У числі житій XVII ст. відступаючих від усталеного шаблону і прагнуть до заповнення викладу реальними біографічними фактами, найбільш значне місце належить житію Юліанії Лазаревської (померла в 1604 р.), написаному в 20-30-х роках XVII ст. її сином, муромським городовим дворянином з дітей боярських Калистратом Осорьиным. Це не стільки життя, скільки повість, навіть свого роду сімейна хроніка, вийшла з-під пера світського автора, який добре знає подробиці біографії тієї особи, про яку він пише, і любовно, без холодної, трафаретного риторики стороннього оповідача излагающего їх у своєму оповіданні, де ми також знаходимо відображення побутового укладу та історичної епохи, в яку жила Юліанія.
Житіє не позбавлене звичайних традиційних елементів: в якості активно діючої сили в ньому виступає, як правило, біс, насылающий на сім’ю Юліанії важкі лиха: за його попущенню гинуть двоє її синів, він двічі переслідує і лякає саме Юлианию і відступає лише завдяки втручанню святого Миколи; елементи дива, хоча і в дуже невеликій мірі, також мають місце у житті. Ідеал життя Юліанії в кінцевому рахунку — аскеза, якою вона особливо віддається після загибелі своїх синів: вона відмовляється від фізичної близькості з чоловіком, поступово посилює пост, збільшує перебування в молитві та праці, спить на гострих полінах, кладе в чоботи горіхову шкаралупу і гострі черепки, нарешті, після смерті чоловіка перестає ходити в лазню. Разом з тим вона проводить все своє життя, з дитинства до смерті, в безперервному працю і в піклуванні про добробут і долю своїх кріпаків, яких годує під час страшних голодних років, відмовляючи собі та своїй родині в найнеобхіднішому, дійшовши до повної убогості. У пору свого багатства, матеріального достатку вона, повновладна пані, господиня долі своїх «рабів», незмінно захищає своїм «подданым», заступається за них і виправдовує їх навіть тоді, коли вони приносять великі прикрості, і цим заступництвом викликає докори чоловіка і його рідні, взагалі живуть з нею в світі і в любові. Відрізняючись незвичайною лагідністю, смиренням і делікатністю, Юліанія відмовляється від звичайних послуг, якими користується у своєму будинку пані з боку слуг, не дозволяє, наприклад, знімати з себе взуття, а робить це сама. Делікатність і душевна чуйність Юліанії позначаються і в такий деталі: влаштовуючи по суботах і неділях в своєму будинку трапезу для духовенства, вдів, сиріт і своїх домочадців, вона випиває одну чарку вина не тому, що вона, віддана аскетичного життя, любила вино, а для того, щоб своїм ригоризмом не образити гостей.
Найсуттєвіше для Юліанії, як житійну героїні нового типу, те, що вона веде благочестиве життя, борючись не в монастирі, а в світі, в обстановці побутових турбот і життєвих турбот, які покладаються на неї обов’язками дружини, матері тринадцяти дітей і пані, що має велике і складне господарство. Традиційна біографія святого, з дитинства підпадає під винятковий вплив церкви, не характерна для Юліанії: на перших порах, до самого заміжжя, вона через дальності відстані не бувала в церкві і, таким чином, значний час жила поза її прямого впливу. Але і після, хвороби і знову-таки через дальності відстані, вона на довгий час перестає відвідувати церкву, втішаючи себе тим, що «глядить і домовная молитва». Після загибелі двох своїх синів вона намагалася вмовити чоловіка дозволити їй піти в монастир, але, переконаний його аргументами про те, що «не врятують нас чорні ризи, якщо не по-чернечому живемо, і не знищать білі ризи, якщо богоугодна творимо», вона залишається світу, відмовившись лише від плотського співжиття з чоловіком. Навіть перед смертю вона не приймає чернецтва, як це зробили, наприклад, Петро і Февронія і як робили інші святі, які фігурують у житіях.
Взагалі через все життя в якості основного положення проводиться думка про те, що можливо досягти спасіння і навіть святості, не затворяясь в монастирі, а благочестиво, у праці та самовідданої любові до людей живучи життям мирянина. Тут певною мірою позначилося, мабуть, те, що автор житія був вихідцем із суспільного середовища, яка колись поповнювала ряди заволзьких старців, які заперечували зовнішнє богопочитання і самодостатнє, формальний чернечий спосіб життя ‘.