Загадкова російська душа в повісті Лєскова “Зачарований мандрівник”

Миколи Семеновича Лєскова постійно цікавили звичаї могутніх, особливих характерів, незвичайних у власних проявах. До них відноситься герой повісті “Зачарований мандрівник”. Іван Северьяныч Флягин розповідає попутникам про свого прожитого життя з простодушністю і чесністю, схожими на сповідь. Перед нами відкривається доля колишнього кріпака-втікача, блукача світом. Лєсков нарікає свого героя силачем, уподібнює Іллі Муромцю. Богатырство простого російського мужика, минулої, не схилившись, тяжкі випробування, має у повісті є символічним значенням. Герой приборкує скаженого коня, долає в єдиноборстві степового богатиря, бере гору над “зеленим змієм”, відчуває спокусу жіночими принадами; не раз, поступаючись собою, рятує він ближніх, здійснює бойовий подвиг, нудиться в полоні, хрестить інородців, пророкує долю країни. Немов би весь традиційний набір давньоруської житійну літератури і фольклору, що відбиває героїку ходіння людини з пристрастей життя, вмістився у життєпис Флягина.

Селянин, воїн, послушник, Іван Северьяныч, подібно своєму былинному прототипу, “все життя гинув, але не загинув”. Такі люди несуть у собі величезний потенціал сил. Лєсков іменує мандрівника, що йде по просторах батьківщини та історії, “зачарованим”, підвладним якимсь чаклунським чарам життя, які героя повергають у драматичні події. Одне з “зачарувань”, мають непереможну владу над Флягиным, – чарівність краси, осяваючою світ. Весняний пейзаж, красень кінь, російська пісня і “природи досконалість” – жінка – здатні запалити пристрасну натуру Івана Северьяныча. На кінній ярмарку він захоплюється кіньми, його душа рветься до них. Ще сильніше почуття захоплення охоплює Флягина, коли він входить в трактир, де співає красуня циганка Груша. “Так, милостиві государі, мене обдало не знаю чим, але тільки ніби настільки мені споріднені…” Знаменний цей епітет “споріднений” – вказує на органічну зв’язок героя з красою світу, яка знаходить в ньому проникливого цінителя. Сам ясновельможний князь визнає особливу талановитість мужика, називаючи його справжнім артистом.

Зачарування красою, не одного разу виявилося причиною страннических поневірянь Флягина, пояснює назву повісті. Але є в епітеті “зачарований” і інший сенс. Богатир-черноризец пояснює мінливості своєї долі містично: мати обіцяла віддати сина Богові, а Іван намагався самовладно порушити материнську клятву. Він “перше саме покликання спростував”, не пішовши в монастир, обравши мирський шлях. Проте містичні чари, не даючи загинути, привели його в Божу обитель – монастир. І, тим не менш, флягинское містичне осмислення власної долі відкидається Лєсковим. Коли Іван Северьяныч намагається дати надприродне пояснення свого приходу в ченці, читачеві пригадуються власні слова героя, що суперечать висновку і оголюють гірку правду: старіючий мандрівник залишився без даху і їжі, йому просто подітися було нікуди. Письменник протиставляє флягинскому розуміння влади фатальних почав своє, складається з обліку прозаїчно-буденних мотивів поворотів в біографії героя. Фатальні початку – це сили соціального тиску і їх відбиток на особистості російського простолюдина. Епітет “зачарований” у своєму другому значенні є соціально-історичною метафорою.

Лєсков побачив і показав російський національний характер у знаменний момент його історії. З одного боку, віра самобутніх шукачів правди в зумовленість шляхи не узгоджується з їх активністю і руйнується нею. З іншого боку, у випробуваннях життя героя, почуття якого переважали над інтелектом, виробляє свідому волю до історичної дії. Бунтівне початок, толкавшее Івана Северьяныча до імпульсивних вчинків, зливається з усвідомленим прагненням впливати на хід подій. “Мені за народ дуже померти хочеться” – формула підсумку півстолітнього шляху сучасного авторові Іллі Муромця. Герой Лєскова піднімається до духовної самооцінки роботи, прагне морально удосконалюватися”. Вся його сповнена протиріч исповедьразмышление свідчить про важкому становленні нового народної самосвідомості.

Духовні шукання “зачарованих мандрівників” і їх жага діяльності виступають як внутрішні стимули саморуху народу. Традиційне вихваляння народного героя не приваблювало Лєскова. Останньою фразою повісті він охарактеризував Флягина не тільки як “просту душу”, але і як “немовляти”, вважаючи, що народу належить ще позбавлення від чорт “дитинства”, інфантильності, обумовлених все тими ж чарами минулого. “Розповіді свого минулого він сповідав з усією відвертістю своєї простої душі, а провещания його залишаються до часу в руці сокрывающего долі свої від розумних і розумних і тільки іноді відкриває їх немовлятам”. Тисячу разів правий був Лєсков у визначенні рис національного російського характеру.

Сторіччя, що минув після смерті Лєскова, намітило йому значення, вимірювання, в голову не приходили ні його критикам, ні захисникам. Лєсков – творець сказань, творець нарицательных образів, не просто беруть окрему специфічність у людей тієї пори, але нащупывающих основні, фундаментальні властивості російського національного розуму і російської долі. Власне в цьому вимірі письменник сприймається нині як національний російський геній.

print
Сподобалася стаття? Поділитися з друзями:
Моя книга: Допомога студентам та школярам

Повідомити про помилку

Текст, який буде надіслано нашим редакторам: