Злочин і покарання. Роман «Злочин і покарання» був задуманий Ф. М. Достоев-ським на каторзі «у важку хвилину смутку і саморозкладу». Саме там, на каторзі, письменник зіткнувся з «сильними особисто-стями» ,які ставлять себе вище моральних законів суспільства. На питання: чи можна знищувати одних людей заради щастя інших автор і його герой відповідають по-різному. Раскольников вважає, що можливо, так як це «проста арифметика».
Не може бути в світі гармонії, якщо проллється хоч одна сльозинка дитини ( адже Родіон вбиває Лизавету і її ненародженої дитини). Але герой знаходиться у владі автора, і тому в романі античело-веческая теорія Родіона Раскольникова терпить крах. Бунт героя. що лежить в основі його теорії, породжений соціальним нерівністю суспільства.
Не випадково розмова з Мармеладовым став останньою краплею в чаші сумнівів Раскольникова: він остаточно вирішується вбити стару лихварку. Гроші порятунок для знедолених людей, вважає Розкольників. Доля Мармеладова спростовує ці переконання. Бідолаху не рятують навіть гроші його дочки, він роздавлений морально і вже не може піднятися з дна життя. Встановлення соціальної справедливості насильницьким шляхом Розкольників пояснює як «кров по совісті».
Письменник далі розвиває цю теорію, і на сторінках роману з’являються герої «двійники» Раскольникова. «Ми одного поля ягоди» ,говорить Свидригайлов Родіону, підкреслюючи їх схожість. Свидригайлов і Лужін вичерпали ідею відмови від «принципів» і «ідеалів» до кінця. Один втратив орієнтири між добром і злом, інший проповідує особисту вигоду все це логічне завершення думок Раскольникова.
Не дарма на себялюбивые міркування Лу-жина Родіон відповідає: «Доведіть до наслідків, що ви нещодавно проповідували, і вийде, що людей можна різати». Раскольников вважає, що переступати закон можуть тільки «на-стоять люди». так як вони діють на благо людству. Але Достоєвський зі сторінок роману проголошує: будь-яке вбивство неприпустимо. Ці ідеї висловлює Разумихин, приводячи прості і переконливі аргументи, що злочину противиться людська натура.
До чого ж у результаті приходить Розкольників, вважаючи себе право знищувати «непотрібних» людей для блага принижених і ображених? Він сам піднімається над людьми, стаючи людиною «незвичайним». Тому Розкольників ділить людей на «обраних» та «тварюк тремтячих».
І Достоєвський, знімаючи з наполеонівського п’єдесталу свого героя, говорить нам, що не щастя людей хвилює Раскольникова, а його займає питання: «… воша чи я, як усі, або людина. Тварь лі я тремтяча або право маю…» Родіон мріє панувати людьми, так проявляється суть героя-індивідуаліста.
Спростовуючи життєві цілі свого героя, проповідуючи християн-ські принципи, Достоєвський вводить в роман образ Соні. Письменник бачить «найбільше щастя» у знищенні свого «я». у безроздільному служінні людям цю «правду» Ф. М. втілив у Соні. Протиставляючи ці образи, Достоєвський зіштовхує ре-волюционное атеїстичне бунтарство Раскольникова з христи-анским смиренням, любов’ю до людей і Бога Софійки. Всепро-щающая любов Соні, її віра переконують Родіона «страждання прийняти» .
Він зізнається в злочині, але тільки на каторзі, осягаючи євангельські істини, приходить до церкви. Соня повертає Р-ва до людей, від яких він був віддалений досконалим злочином. «Їх воскресила любов…» Зруйнувавши «струнку» теорію Р-ва, його «просту арифметику». Достоєвський застеріг людство від небезпеки революційних-онних бунтів, проголосив ідею цінності будь-якої людської особистості.