Твір «Демон» Лермонтова

У поемі «Демон» Лермонтов втілив свій тираноборческий пафос. Бог у його поемі — це найсильніший з усіх тиранів світу, а Демон — ворог цього тирана. У поняття добра і зла Лермонтов вкладав сенс, протилежний тому, який вони мають у традиційній християнській моралі, де «добро» означає покірність «доброму» Богу, а «зло» — непокора йому.
Але якщо Бог недобір, то поняття добра і зла змінюють свій зміст, набувають сенс, протилежний тому, який вони мають у традиційній християнській моралі, де «добро» означає покірність «доброму» Богу, а «зло» — непокора йому. Автор і його Демон не заперечують добро, а добро для них інше. За християнської моралі подвиг чесноти смирення, для Лермонтова — в боротьбі, а покірність і смиренність — зло. Лермонтов показує, що не Демон, а Бог — винуватець зла. Та найбільш жорстоким обвинуваченням проти творця є земля:

Де преступленья лише так страти.
Де пристрасті дрібної тільки жити.
Де не вміють без боязні
Ні ненавидіти, ні любити.

Бог незримо присутній у поемі він дійова особа хоча і ефемерне. Про нього постійно говорять, згадують, звинувачують у злочинах, скоєних на землі, так як він створив злочинців:

Всесильний Бог,
Ти знати про майбутнє міг,
Навіщо ж створив мене?

Азраїл, як і Демон,- вигнанець, «істота сильне, але побежденное». Він покараний не за бунт, а лише за «миттєвий гомін». Йому було нудно одному (так як був створений раніше людей). Він дорікнув Бога в цьому і був покараний. Так оповідає Азраїл про себе:

Я пережив свою зірку;
Як дим вона розсипалася.
Рукою творця роздроблена;
Але вірної смерті на краю.
Зважаючи на загиблий світ,
Я жив один, забутий і сір.

Демон же покараний не лише за гомін: тут серйозніше — за бунт. І його покарання страшніше, витонченішими, ніж покарання Азраїл. Бог спопелив страшним прокляттям душу Демона, зробивши її холодної, мертвої. Він не тільки вигнав з раю, але і спустошили його душу. Але і цього мало. Всесильний деспот поклав на Демона відповідальність за зло світу. З волі Бога Демон «пече печаткою фатальною» все, до чого не торкається, він знаряддя зла. В цьому страшна трагедія героя Лермонтова.

Помчав — але куди?
Навіщо? Не знаю,- колишніми друзями
Я був відкинутий, як Едем,
Світ для мене став глухий і ньому.

Любов, що спалахнула в душі Демона, означає для нього відродження. Танці Тамара оживила «німий душі його пустелю».

І знову постигнул він святиню:
Любові, добра і краси.

У відродженій душі прокинулися мрії, забуті почуття. Демон хотів, щоб душа його жила, відгукувалася на враження життя і могла спілкуватися з іншого, рідною душею, відчувати великі людські почуття. Жити! Відчувши любов до Тамари, Демон відчув любов до всього живого, потребу творити добро, захоплюватися красою світу — все, чого позбавив його злий Бог.

Він милувався — і мрії
Про колишнє щастя ланцюгом довжиною,
Як ніби за зіркою зірка,
Перед ним катилися тоді.

Відчувши вперше «тугу любові», Демон плаче.

Понині біля келії тій
Наскрізь пропалений видно камінь
Сльозою жаркою, як пломінь,
Нелюдської сльозою.

Що ж так привернуло Демон Тамарі? Вона не просто красуня, цього було б замало для любові. Він відчув у ній душу, здатну зрозуміти його. Волновавшая Тамару думка про «долю рабині» була протестом проти цієї долі, і цей бунт відчув у ній Демон. Саме на таку душу, повну гордині», і міг накласти свою печатку Демон. Тільки до дівчини, в характері якої були закладені риси бунтарством, він міг звернутися зі словами:

Залиш ж колишні желанья
І жалюгідний світ його долю;
Вир гордого познанья
Натомість я відкрию тобі.

Між героями існує деяка спорідненість характерів.
Філософська поема «Демон» в той же час і психологічна. У ній закладений і величезний соціальний зміст. Герой поеми носить в собі риси живих людей, сучасників поета. Передові люди 30-х років XIX століття пристрасно шукали істину, різко критикували самодержавно-кріпосницьку дійсність з її рабством, жорстокістю, деспотизмом. Але вони не знали, де знайти правду. Виросли і виховані в кріпосницькій країні, вони були і самі багато в чому отруєні її вадами.
Риси одиноких страждальців-бунтарів Лермонтов і відобразив в образі Демона. Це бунтівник без позитивної програми, гордий і відважний бунтівник, обурений несправедливістю законів Всесвіту, але не знає, що цим законам протиставити. Демон рветься до людей і зневажає їх. Одну хвилину своїх «невизнаних мук» він ставить вище «тяжких поневірянь, праць і бід натовпу людський». Демон не може звільнитися від отравившего його зла, і не винен в ньому.
Але Демон так само образ символічний. Він — образ ломки старого світу, краху старих понять добра і зла. Поет відобразив у ньому дух критики і революційного заперечення. «Дух критики,- писав Герцен, аналізуючи образ Демона,- викликаний не з пекла, не з планет, а з власних грудей, і йому нікуди зникнути».
Символічний образ Демона розкрив Бєлінський. «Демон,- писав він,- заперечує твердження, руйнує для творення. » Свою працю Лермонтов не закінчив. На рубежі 40-х років для поета настав новий творчий етап. Зі світу туги і безнадійних блукань він вийшов до пошуків позитивного героя, від заперечення — до затвердження, від Демона — до Мцирі. Бєлінський назвав Мцирі улюбленим ідеалом Лермонтова.

print
Сподобалася стаття? Поділитися з друзями:
Моя книга: Допомога студентам та школярам

Повідомити про помилку

Текст, який буде надіслано нашим редакторам: