Творчість А. П. Чехова займає особливе місце в літературній спадщині російського народу. Дуже складно визначити найголовнішу проблему, яку письменник ставив перед собою. І все ж хочеться згадати слова Максим горький: “Його ворогом була вульгарність, він все життя боровся з нею. Ніхто до нього не вмів так нещадно, правдиво намалювати людям ганебну і тужливу картину їхнього життя в тьмяному хаосі міщанської обыденщины”.
Думаю, більшість своїх творів А. П. Чехів присвятив зображенню людей, які ведуть “футлярную життя”.
На мій погляд, даний термін є ключовим до так званої “Маленької трилогії”, яка була створена в кінці 90-х років 19 століття. Сюди входять розповіді “Людина в футлярі”, “Агрус”, “Про кохання”. Всі ці твори об’єднані однією спільною темою – темою неприйняття духовної обмеженості людини.
“Людина у футлярі” розповідає про вчителя грецької мови Беликове. Життя його настільки нудне і буденно, що, на перший погляд, дуже складно визначити, для чого Чехов звертається саме до такого способу. Але уважніше вчитуючись у розповідь, стає зрозуміло: автора, в першу чергу, хвилює той факт, що такий боягузливий істота, як Бєліков, і сам живе в постійному страху, і залякує оточуючих його людей. Він зітхає, ниє і завжди боїться “як би чого не вийшло”.
Бєлікова приваблює лише те, що було в минулому: “Для нього були зрозумілими лише циркуляри та газетні статті, в яких заборонялося що-небудь”.
Працюючи в учительському колективі, Бєліков розуміє, що слід підтримувати стосунки з колегами, тому приходить до них у гості, тихо сідає в кутку і мовчить. При цьому він упевнений, що виконав обов’язок справжнього товариша.
Але одного разу в місті з’являється новий вчитель Михайло Савович Коваленко з сестрою Варенькой. Дівчина несподівано для всіх проявляє до Бєлікову розуміння і, в деякій мірі, інтерес. Навколишні негайно прийняли рішення одружити героя оповідання. Всі переконують його в тому, що шлюб – це серйозний крок.
Але Бєлікова знову долає тривога, яка змушує його ще глибше піти у свій футляр. Одного разу головний герой бачить Вареньку і Михайла Савича, катаються на велосипедах,… що приводить його в обурення. У відповідь Коваленко каже, що не любить фіскалів і спускає Бєлікова зі сходів. Через місяць після цього випадку головний герой помирає: “Тепер, коли він лежав у труні, вираз у нього було лагідне, приємне, навіть веселе, точно він був радий, що нарешті його поклали у футляр, з якого він вже ніколи не вийде”.
На мій погляд, цей твір досить комічно і багато в чому карикатурно, але проблема футлярной життя актуальна і в наші дні.
Іншим прикладом такого існування є життя лікаря Миколи Івановича Чилимша – Гімалайського, який завжди мріяв мати свій маєток і виростити свій аґрус. Дотримуючись цієї мети, він відмовляє і собі, і близьким йому людям в усьому, намагається знайти вигоду навіть одруження. Нарешті, головний герой купує маєток і садить двадцять кущів аґрусу. Він стає справжнім паном.
На мій погляд, особливу увагу слід приділити того моменту, коли куховарка подає до столу повну тарілку аґрусу. Оповідач з подивом розглядає Івана Миколайовича, який пробує ягоди, зібрані в перший раз з тих пір, як були посаджені кущі: “Він не міг говорити від хвилювання, потім поклав у рот одну ягоду, подивився на мене з торжеством дитини, який нарешті отримав свою улюблену іграшку і сказав: – як смачно!”
Таким чином, слід говорити про духовної обмеженості героя, для якого щастям протягом усього життя був аґрус, вирощену у власному маєтку.
В оповіданні “Про любов” Павло Костянтинович Лехин закоханий у Ганну Олексіївну, яка до цього часу вже заміжня. Головний герой часто приходить до неї в гості і намагається “зрозуміти таємницю молодої, красивої, розумної жінки, яка виходить заміж за нецікавого людини, майже старого”. Дуже довгий час Лехин приховує свої почуття, але здогадується, що Ганна Олексіївна також закохана в нього. Однак страх перед дійсністю змушує цих людей приховувати свої почуття. Думаю, подібна поведінка стає також своєрідним проявом футлярной життя.
Люди в оповіданнях Чехова не можуть бути щирими навіть з самими собою і змушені підкорятися внегласным законами суспільства.