А. В. Солженіцин – лауреат Нобелівської премії з літератури за 1970 р. автор багатьох оповідань, мініатюр, романів, п’єс, публіцистичних статей. За його плечима “битий шлях”, трагічно яскрава, повна безлічі виняткових подій життя.
“Великий письменник в країні – це. як би другий уряд”,- говорив один з героїв Солженіцина. Він каже, шукаючи правду, пробуджуючи совість. Це стає можливим тому, що справжня література завжди відображає дійсну життя. Вона, як дзеркало, покаже нас з усіма хибами, проблемами і, найголовніше, допоможе знайти відповіді на важливі питання: “Хто винен?” і “Що робити?”
Солженіцин А. багато думав про проблеми добра і зла, про те, коли світло доброти здатний перемагати темряву жорстокості та жадібності, як важке життя праведника.
Оповідання “Матрьонін двір”, написаний в 1959 р. і опублікований в 1963 р. по визнанню автора, “повністю автобіографічний і достовірний”. У ньому відтворюються події, відбулися в одному з районів “нутряний” Росії, і належать вони до часу повернення письменника із заслання в 1956 р. В основу твору покладена зустріч автора-оповідача з простою російською жінкою Мотрею Василівною. Ліричний розповідь про життя і смерті цієї літньої селянки пронизане авторським розумінням правди і краси.
Доля закинула героя-оповідача на станцію з дивним для росіян місць назвою Торфопродукт. Вже в самій назві сталося якесь порушення, спотворення споконвічно російських традицій. “Тут стояли колись і перестояли революцію дрімучі, непрохожие лісу”. Але потім їх вирубали, винищили під корінь, на що голова сусіднього колгоспу свій колгосп підніс, а собі отримав героя Соціалістичної Праці.
З окремих деталей складається цілісний образ російського села. Тут поступово відбулася підміна інтересів живого, конкретного людини інтересами державними, казенними. Вже не пекли хліба, не торгували нічим їстівним – стіл став мізерний, і бідний. Колгоспники “до самих білих мух все в колгосп, все в колгосп”, а сіно для корів доводилося набирати… вже з-під снігу. Новий голова почав з того, що обрізав всім інвалідам городи, і величезні площі землі пустували за парканами. Довгі роки Мотря жила без рубля, а коли напоумили її домагатися пенсії, то вона вже й не рада була: ганяли її з паперами по канцеляриям кілька місяців – “то за такий, то за такий”. А більш досвідчені в життя сусідки підвели підсумок її пенсійним поневіряння: “Держава – хвилинне. Сьогодні, бач, дало, а завтра отымет”.
Все це призвело до перекручення, зміщення самого головного в житті – моральних засад і понять. Як вийшло, гірко розмірковує автор, “що доброго нашим, народним чи моїм, дивно називає мову наше майно. І його-то втрачати вважається перед людьми соромно і безглуздо”. Жадібність, заздрість один до одного і озлобленість рухають людьми. Коли розібрали Матренину світлицю, “всі працювали, як бездушні, в тому запеклості, яке буває у людей, коли пахне великими грошима чи чекають великої частування. Кричали один на одного, сперечалися”.
До гіркого висновку приходить читач разом з автором. Незатишно і холодно Мотрону у рідній державі. Вона самотня всередині великого суспільства і, що найстрашніше, – всередині малого – свого села, рідних, друзів. Значить, негаразд те суспільство, система якого пригнічує кращих. І смерть героїні неминуча і закономірна. Це якийсь рубіж, обрив всіх трималися при Мотрону моральних зв’язків. Але чи означає це, що автор не залишає ніякої надії? Яка його позиція? Розповідь Солженіцина – це свого роду авторське покаяння, гірке каяття за моральну сліпоту всіх оточуючих, включаючи і його самого. Він схиляє голову перед людиною безкорисної душі, але абсолютно без відповіді, беззахисним, придавленим всій панівною системою. Автор стає в опозицію не стільки до тієї чи іншої політичної системи, скільки до помилкових моральним основам суспільства”. Він прагне повернути вічні моральні поняття, їх глибинне, споконвічне значення.