Мотив самотності пронизує всю лірику Лермонтова. Особливо виразно звучить він у романі “Герой нашого часу”. Образ Печоріна – це самотність і лірична, і громадянська, і вселенське.
Печорин, як дуже непересічна людина, був незадоволений своїм досить похмурим існуванням на тлі, як йому здавалося, не менш сумного існування всього суспільства. Спокійна і розмірене життя, заданість життєвих ситуацій – все це тиснуло на його невгамовну, спраглу дій душу, на його прагнення до нових, більш високим відносин між людьми в любові, в дружбі, в громадянському обов’язку. В результаті цих мрій Печорін сам почав створювати на своєму життєвому шляху перешкоди, з тим щоб їх долати. Такі ігри з життям іноді могли виявитися для нього фатальними. Але це його не зупиняло.
В повітрі того часу уже витала проблема “зайвої людини”, і кращі уми намагалися знайти відповіді на питання: “Як треба жити?” і “Для чого мені жити?”. Печорін належить одночасно і до типу “зайвих людей”, і до тих, хто робить спроби якось вирішити цю проблему.
Печорін позначений демоном самотності, і це проявляється в усьому. У своєму житті він любив лише одну жінку – Віру. Любов до неї принесла йому багато страждань. Він страждав навіть від того, що усвідомлював, що і Віра нещасна в любові до нього. Коли почуття поступово почали згасати, демон самотності знову нагадав про себе і Печорін став намагатися воскресити назавжди остиглі почуття і переживання. Звичайно, у нього нічого не вийшло. Він придбав тільки зайві страждання, які поступово иссушали його душу.
Печорін був досить тонким людиною, щоб не розуміти своєї провини в тому, що відбувається з ним особисто, а також з близькими йому людьми. Але читач бачить, що це не тільки вина Печоріна, а швидше його біда.
У його житті були ще дві жінки – це Бела і княжна Мері. Кожна з цих жінок могла подарувати гармонійному чоловікові любов, відвернути його від похмурих думок, словом, скласти людське щастя. Але Печорін вже не міг не грати в життя, а точніше, в хованки з власною самотністю. В обох випадках головну, фатальну роль зіграло… самолюбство. Він навмисно намагався закохати в себе Белу, але, коли досяг цього, втратив до неї інтерес. Він спеціально довго був на полюванні, мабуть сподіваючись, що цей роман вичерпається сам собою. Але це оберталося лише новими стражданнями жінки. Можливо, Печорін і намагався з допомогою Бели знайти своє місце в житті, але все безрезультатно. Роман Печоріна з княжною Мері також завершився стражданнями жінки. В цю трагічну гру в любов ввійшов і Грушницкий, який заплатив за свою пристрасть життям. Печорін, підштовхуваний демоном самотності, втягував у свою гру все більше людей. Ці люди сварилися між собою, втрачали орієнтування в житті, здійснювали неблагородні вчинки. Адже Печорин свідомо, непомітно для самої Мері, налаштував її проти Грушницкого. Далі, в дуэльном “спектаклі” весь цей фарс з незарядженим пістолетом скінчився трагічно: один із учасників дуелі став убивцею, іншою жертвою, третій безчесною людиною.
Але як не дивно, образ Печоріна все ж викликає симпатію в читача. Напевно, тому, що в героя роману ще не зовсім померли благородство і жалість.
Печорін після чергового трагічного витка у своїй долі відправляється подорожувати, намагаючись знайти відповіді на мучащие його питання. Може бути, він зважився на це в надії реалізувати свої благородні початку. Але насправді, як мені здається, він лише продовжував тікати від своєї самотності, з кожним новим кроком по життю наближаючись до власної трагедії.
Демонічне самотність в російській літературі не скінчилося на Печоріна. На мій погляд, в тій чи іншій мірі воно проявилося в таких літературних героїв, як князь Андрій Болконський в романі Л. Н. Толстого “Війна і світ” та інших. Цих героїв об’єднує, на мій погляд, прагнення до яскравою, наповненою благородними подіями життя, але обставини, а також риси власного характеру (самолюбство, марнославство) не дають їм реалізувати свої мрії.
Сам поет М. Ю. Лермонтов був поранений цим самотністю. Вже будучи зрілим художником, він прийшов у своїй творчості до “Демону”, а може бути, не до “Демону”, а через “Демона” до могутньої ненаситної жадобі повнокровного життя, до земного багатобарвному буття, розлитого у всесвіті, і все-таки трагічно віддаленому від нього.