Велике місце в сатиричній літературі 17 ст. займає антиклерикальна тема. Користолюбність, жадібність попов викриваються в сатиричній повісті «Сказання про попа Саві», написаної рифмованными виршами.
Найяскравішим викривальним документом, що зображують побут і звичаї чернецтва, є «Калязинская чолобитна». Ченці пішли від мирської суєти зовсім не для того, щоб, вбиваючи свою плоть, вдаватися до молитви і покаяння. За стінами монастиря ховається сита і повна п’яного розгулу життя. Об’єктом сатиричного викриття повість обирає один з найбільших монастирів Русі — Калязинский чоловічий монастир, що дозволяє автору розкрити типові риси життя руського чернецтва 17в.
«Калязинская чолобитна» висміює розпусне і п’яне життя ченців не бажають ні працювати, ні в церкву ходити, якому навіть і молитися лінь. З цієї причини ченці Калязинського монастиря скаржаться архієпископа Тверського Семеону на свого архімандрита Гавриїла. Обидва духовні особи — історичні персонажі жили в 2-ій половині 17 ст. Беручи за основу реальні факти, повість створює гостру сатиру на розкладання російського чернецтва, на розпусність руського духовенства створюючи узагальнений образ чернечого стану. Пародіювання чолобитних було широко поширене. «Калязинская чолобитна» витримана в підкреслено серйозним тоном, вона докладно перераховує всі, навіть найбільш фантастичні прохання ченців та їхні скарги, дуже докладно і послідовно дотримуючись зовнішню форму документального викладу.
За зовнішнім балагурством п’яних ченців у повісті прихована народна ненависть до монастирям, церковним феодалам. Основним засобом сатиричного викриття є уїдлива іронія, прихована в слізної скарзі чолобитників.
Характерною особливістю стилю чолобитною є її афористичність; глузування часто виражена у формі народних римованих примовок. Н-р: «А нам. і так не ситно: ріпа так хрін, та чорний чашник Єфрем”: “Миші з хліба опухли, а ми з голоду мрем” і т. п. Ці примовки виявляють у автора “Калязинській чолобитною” “лукавий російський розум, настільки похилий до іронії, настільки простодушний у своєму лукавстві”.
Гостросюжетної цікавій повістю є і Сказання про Куре і Лисицю. У ній також у пародійних, сатиричних цілях використовується Святе письмо. Повість поширювалася в трьох редакціях: прозової, віршованій, змішаної.
За своїм побудови повість повторює схему казки про тварин. Її сатирична мета — безжалісне осміяння авторитету офіційної церкви. В образі Лисиці висміюється лицемірний і жадібний піп — сповідник. Наділивши лисицю зовнішнім благочестям, святенницької лагідністю і смиренням, а потім протилежними рисами брутальності і жорстокості, коли вона скидає з себе стала непотрібну маску, автор викриває лицемірство і формальне благочестя духовного стану. У повісті велику роль відіграє діалог героїв, вона має вигляд драматичний оцінки, повчальної байки. Можна знайти в ній і елементи пародії одного з найпоширеніших жанрів церковної літератури-проповіді.
В алегоричних образах російської народної казки про тварин викриває лицемірство і святенництво попів і ченців, внутрішню фальшьь їх формального благочестя “Повість про Куре і Лисицю”. У хитрій, лицемірною ханже Лисиці неважко дізнатися типового священнослужителя, який елейными” божественними словесами” прикриває свої ниці корисливі цілі. Варто було тільки Лисиці заманити Кура і схопити в кігті. як з неї спадає елейная маска сповідниці, печалящейся про гріхи Кура. Тепер Лисиця обчислює особисті кривди, що заподіяв їй Курей, перешкодивши спустошити курник.
Повість викриває не тільки духовенство, але і піддає критиці текст «священного писання», влучно помічаючи його суперечності.
Також до сатиричних повістей 17века відноситься і «Азбука про голом і небагату людину», в якій звучить тема викриття соціальної нерівності та протест проти влади багатих і «Служба кабаку», і «Повість про бражнике».
На паралелі п’яниця — християнський мученик побудована сатирична повість «Свято кабацьких ярыжек», або «Служба кабаку». Повість викриває «державну систему організації пияцтва через «царев кабак». В цілях поповнення державної скарбниці в середині 17 ст. була введена монополія на виробництво та продаж спиртних напоїв. Вся країна була покрита мережею «царських шинків», на чолі яких стояли «целовальщики», прозвані так тому, що давали клятву-цілували хрест — «безстрашно за прибуток очікувати його милості государеві, і в тому приладі собі ніякого побоювання не тримати, питухов не відганяти».
«Царев кабак» став джерелом справжнього народного лиха. Користуючись своїми правами, “целовальники” безсоромно споювали і грабували трудовий народ. Тому викриття шинку у повісті набувало особливої гостроти і актуальності.
Антифеодальна за своєю спрямованістю демократична сатира 17в. разом з народною сатирою починає той сатиричний напрям російської літератури, що розвивали прогресивні письменники-сатирики 18-19 ст.
Демократична сатира торкнулася суттєві боку феодально-кріпосницького суспільства, і її розвиток йшло рука об руку з розвитком народної сатири. Загальна ідейна спрямованість, чіткий класовий сенс, відсутність абстрактного морализирования зближувало літературну сатиру з народною сатирою, що сприяло переходу сатиричних повістей фольклор. Спираючись на досвід народної сатири, літературна сатира часто використовувала форми ділової писемності («судний справа», судова відписка, чолобитна), церковної літератури (церковна служба, житіє).