Краса врятує світ Достоєвський твір

Коли в народі зберігається ідеал краси і потреба її, значить, є і потреба здоров’я, норми, а отже, тим самим гарантовано і вища розвиток цього народу.
Достоєвський Ф..

Світ Достоєвського пронизаний його ідеологією, так що відокремити одне від іншого, не вбивши цілого, неможливо. Адже ідея Достоєвського не тільки і не стільки в тому, щоб «освітити хоча б частину цього хаосу. «. Так, вважав він, «у нас є, безперечно, життя розклад. Але є, необхідно, і життя знову складається. «.
Краса як останнє слово про світ просвічує крізь всі суперечності, крізь весь хаос і дисгармонію, як ідеал, як перспектива, можливість і необхідність. Як мета.
Мета — не в боротьбі протилежностей, ця боротьба — необхідна умова розвитку ідеї про світ. Мета — краса, гармонія, існуюча як ідеал і сенс борений всесвітньо-історичних і відображених у серці, у свідомості героїв Достоєвського: «. сам Христос проповідував своє вчення тільки як ідеал, сам передрік, що до кінця світу буде боротьба і розвиток, бо це закон природи. »
Дві правди — секрет диявола. У миру ж одна правда — боротьба pro і contra неминуча, важливо, як людина усвідомлює цю боротьбу — стає на позицію нерозв’язного протиріччя двох правд диявола або приходить до цнотливою правді світу як цілого, його останньої істини, — до почуття, до свідомості його краси, просвічує, як ідея, крізь горнило сумнівів» хаосу й дисгармонії.
Отже, краса — останнє слово Достоєвського? Але ж зупинитися на красі і значить зупинитися на правді двох правд, бо є краса істини і добра, бо є і краса брехні і зла.
Можна, звичайно, сказати і так: краса брехні — тільки личина істинної краси. Припустимо, що так. Але що є істина? Де в світі Достоєвського основа, що визначає, що є що?
«На Заході царство Антихриста. Не в промисловості, а в моральному переродженні — сила». Покликання Росії — «битися з Антихристом, тобто з духом Заходу», який був для Достоєвського синонімом буржуазності. До того ж він не вважав народ ідеалом, але вважав, що в ньому на відміну від буржуазної людини Заходу живий ідеал правди, добра і краси. А якщо «в народі зберігається ідеал краси і потреба її, значить, є і потреба здоров’я, норми, а отже, тим самим гарантовано і вища розвиток цього народу».
Ідея Достоєвського — «світ врятує краса» — є в кінцевому рахунку пряме відображення в ідейно-образному світі письменника його неминущої віри в духовну красу народу. Слово народу і є в світі Достоєвського центральне, визначає його світ слово. Однак цю формулу легше проголосити, ніж довести.
Народний образ, слово народу тому могли стати центральними, сполучними зсередини воєдино розколотий, роздвоєний світ, що, по думці Достоєвського, сама «народна життя сповнене серцевини» на відміну від безхребетною, відірваної від народних коренів бісівської нежиті.
Так, безмежжя любові Достоєвського до народу, безмір його віри в красу народного серця часом межували з тієї умиленностью, притаманною багатьом російським письменникам, яка через багато років виллється і в слові Івана Буніна: «Тільки один Господь відає міру невимовної краси російської душі».
Однак тут не сліпе схиляння перед народом, але і принципова позиція Достоєвського, вистраждана його особистим досвідом життя, співвіднесенням з історичним досвідом Росії, як його зрозумів письменник. Тут ясне розуміння того, що «весь російська інтелігентна шар у цілому своєму нікуди не годиться. одиниці. досить бувають і недурні. Зовсім інше в народі: ціле майже ідеально добре (звичайно, в моральному сенсі. ), хоча, безсумнівно, досить є та звірячих одиниць, зате, повторюю, ціле всього народу і все те, що зберігає в собі народ як святиню, як всіх сполучна, так прекрасно, як ні в кого».
Звідси і висновок: «Не багато чому можуть навчити народ мудреці наші. Навіть ствердно скажу, навпаки, самі вони ще повинні у нього повчитися». Саме «в народних засадах полягають застави того, що Росія може сказати слово живого життя і в прийдешньому людстві».
У світі руйнуються цінностей, відносних ідей, скептицизму і хитання в головних переконаннях герої Достоєвського болісно шукають твердих, непорушних основ «земного і духовного життя», бо, як розуміє вже юний Аркадій Долгорукий, «мало спростувати прекрасну ідею, треба замінити її рівносильним прекрасним». Епоха вимагала вироблення сильної скріплюючою моральної ідеї, саме такі ідеї шукають і не знаходять для себе герої Достоєвського.
Художня спадщина Достоєвського не можна виміряти рамками власне літературної значущості. Його роман — це як би і роман, а разом з тим ще й щось таке, що не вкладається в поняття суто літературного жанру. Нам, співвітчизникам Достоєвського і російської літератури в цілому, людям, свідомість яких з покоління в покоління формується духовними традиціями нашої літератури, яка, в свою чергу, сама є тільки одне з вищих проявів творчої творче™ нашого народу, — нам, можливо, складніше зрозуміти саме особливість цієї літератури, то її відмітна якість, яке легше розкривається людині ззовні, людині, взращенному в традиціях іншої культури. «Велике бачиться на відстані», — сказав Сергій Єсенін. Познайомившись, наприклад, вперше з романами Тургенєва, європейці з подивом повинні були визнати, що російський роман, виявляється, нічим не поступається французькому, скажімо, або німецької. Прочитавши Достоєвського, Європа після деякого заціпеніння зрозуміла, що російська література — це більше, ніж література. «Не будемо називати їх романами, — писав С. Цвейг про твори Достоєвського, — не будемо застосовувати до них епічну мірку: вони давно вже не література, а якісь таємні знаки, пророчі звуки, прелюдії і пророцтва міфу про нову людину. Достоєвський більше, ніж поет, — це духовне поняття, яке знову і знову буде піддаватися тлумачення та осмислення. Образ російського письменника пронизує і охоплює сьогодні всі сфери духовного життя — поетичну і філософську, духовну і культурну».

print
Сподобалася стаття? Поділитися з друзями: