Наша-то коляда Ні мала, ні велика; Вона в двері не лізе І у вікно нам шле: Не ламай, не гибай — Весь пиріг подавай. Великоруська частівка Знайомство з усною народною творчістю починається [зазвичай з календарно-обрядової лірики, з тих поетичних форм, [які були пов’язані з найдавнішою землеробською діяльністю людини. Стародавній хлібороб уважав, що його існування повністю залежить від таємничих і могутніх сил, добру прихильність або ворожість можуть забезпечити людину благополуччям чи погубити його. Значить, слід було б ці сили задобрити, заручитися їх приємним розташуванням. Досягти цього можна було, на переконання древніх, магічними заклинаннями. Так виникли зимові колядки та подблюдные пісні. Колядували зазвичай у святвечір, переддень нового року. Багатолюдні ватаги ходили по селу і співали під вікнами: Прийшла коляда Напередодні Різдва. Дайте корівку, Масляну голівку! Якщо господар був щедрий, колядники прославляли його, бажаючи багатства і благополуччя. А дай Боже того, Хто в цьому дому. Йому жито густа. Жито ужиниста. Якщо ж частування виявлялося. убогим, пісня висміювала скупого господаря, обіцяла йому всякі біди. Не дасте пиріжка — Ми корівку з ріжка, Не дасте ви кішочкі — Ми свининку за височки, Не дасте ви блинка — Ми господареві стусана. А бувало й страшніше: На новий рік Осиковий труну, Кількість та могилу, Ободрану кобилу. Загальний тон колядок був комедійно-балагурный, «карнавальний». Ця поезія святкової вулиці з її незвичайною рухливістю, багатою імпровізацією, що б’є через край стихією веселого і зухвалого народного гумору. Виконувалися колядки зазвичай хором, але, бувало, і поодинці. Іншим видом пісень були подблюдные, вони супроводжували святочні ворожіння: молодь збиралася в якій-небудь хаті на вечорниці, дівчата знімали з себе прикраси — кільця. сережки або брошка — і складали в блюдо, все це закривалося хусткою. Одна з дівчат виймала по черзі лежачі предмети; інші співали пісні. зміст яких визначили долю тієї, чиє прикраса вынималось. Діапазон передбачень був достатньо широкий, у них виражалися ідеали, ставлення до життя даної групи людей. Йде смерть по вулиці, Несе млинець на блюдце. Кому кільце вынется — Тому збудеться, Скоро збудеться — Не минеться. У подібні пророцтва вірили, тому загальний тон подблюдных пісень величавий, немає ні тіні жарту і сміху. Після зимових календарно-обрядових пісень йшла чергу ве-сенні-літніх. Пісні ці супроводжували масляні, семицький і купальські обряди. Масляна — це залишок давньої землеробської релігії вмираючого і воскресаючого божества. Масляна виступала в піснях то як узагальнений символ. виражає розмах народного веселощів: Масляна річна, Вона гостика дорога, Вона пешею до нас не ходить, Все на комонях роз’їжджає. Щоб, коники були вороные, Щоб слуги були молоді. то як писана красуня, ідеал дівочої краси: Дорога наша гостя Масляна, Авдотья Изотъевна, Дуня біла, Дуня рум’яна. Коса довга, триаршинная, червона Стрічка, двуполтинная. Масничні пісні теж були імпровізованими. Спочатку вони висловлювали заклик весни, пізніше стали показувати людське сприйняття весни. Веселитеся, подружки, До нас весна скоро прийде. Весна прийде, сонце зійде, Зжене сніжки, З гір білий мороз. Пізніше з обрядової поезії розвинувся багатющий фольклор. в якому прославлялися трудові процеси. висміювалися людські пороки — так виникла частівка. Обрядова поезія служить невичерпним джерелом народного гумору, поетичного сприйняття світу. До нього зверталися Пушкін А.. Лермонтов М.. Ст. Жуковський, Н. Некрасов. Новий інтерес до фольклору виник в наші дні, коли стали утворюватися численні ансамблі народної пісні, підвищився інтерес до витоків поетичної творчості народу, його багатющому минулого.