Короткий зміст «Повість про Тверському Отроче монастирі»

ПОВІСТЬ ПРО ТВЕРСЬКОМУ ОТРОЧЕ МОНАСТИРІ-легендарне оповідання про одруження великого князя тверського Ярослава Ярославича (розум. 1271) і про заснування Тверського Отроча монастиря. Створена у 2-й пол. XVII ст. в Твері, можливо, в самому Отроче монастирі, П. дійшла до нас у 18 списках, передавальних три різновиди тексту, досить близькі один одному за змістом і за часом виникнення (публікувалася лише найбільш пізня, кінця XVII — нач. XVIII ст. і найбільш досконала в художньому відношенні редакція).

Композиція П. повністю відповідає композиції творів жанрово-тематичної групи повістей про заснування монастирів: передісторія, яка пояснює причину поставлення монастиря; пошуки місця; ознака, що вказує на місце для монастиря; розчистка місця; будівництво монастиря; повідомлення про його процвітання. Проте передісторія, зазвичай у повістях про заснування монастирів не мала самостійного значення, П. містить у собі основну сюжетну колізію, до того ж вона має абсолютно світський характер, що для повістей про заснування монастирів нетипово. Історія, розказана в П. (про кохання княжого отрока Григорія до доньки церковного паламаря з с. Едимонова красуні Ксенії і про те, як в день весілля князь забрав наречену у свого улюбленця, а той пішов від людей в ліс і заснував там монастир), не відповідає історичним фактам, відомим по літописах. По суті, П. є розгорнутим етимологічним тлумаченням назви монастиря. Джерелом її основної сюжетної колізії стала одна зі сцен весільного обряду — сцена «сымания весільного отрока», так і герої П. – це персонажі, чини весільного обряду (наречений-князь; наречена-княгиня; «отрок», що грає в обряді роль помилкового нареченого; «бояри» з весільного поїзда, що супроводжують нареченого і наречену), перекладені на систему розповідного тексту і прикріплені до реальних історичних постатей. Вплив весільного обряду позначається і використанні в П. символіки весільних ліричних пісень. П. насичена топографічними реаліями, серед її джерел і князівські грамоти, і, ймовірно, якась літопис. Однак реалії, зазначені в П. характерні не для 2-ї пол. XIII ст. (час дії П.), а для 2-ї пол. XVII ст. І сам історичний матеріал використаний лише для додання вигаданому розповіді зовні «достовірного» вигляду. Майже не маючи значення як історичне джерело, П. надзвичайно важлива для розуміння переходу від давньої літератури до літератури нового часу, і як твір, у якому, за словами Д. С. Лихачова, «вперше в російській літературі конфлікт перенесено зі сфери світової боротьби зла з добром у саму суть людської природи», і як твір, який можна розглядати як один з первинних етапів формування російського роману, і як твір, автором якого вдалося талановито поєднати сюжетну новизну (зображення любові до шлюбу нехарактерно для давньоруської літератури) з щирою релігійністю і з глибоким розумінням цінності людської особистості. Так, задуманий як твір про монастирі, П. стала твором про людину, про її гірку долю.

Короткий зміст «Втрачений рай»

Поет розмірковує про причину неслухняності першої пари людей, які порушили єдиний заборону Творця всього сущого і були вигнані з Едему. Вразумленный Духом Святим, поет називає винуватця падіння Адама і Єви: це Сатана, що з’явився їм у вигляді Змія.

Задовго до створення Богом землі і людей Сатана у своїй непомірною гордині повстав проти Царя Царів, залучив до заколот частина Ангелів, але був разом з ними низринут з Небес в Пекло, в область непроглядній темряви і Хаосу. Повержений, але безсмертний, Сатана не упокорюється з поразкою і не кається. Він воліє бути владикою Пекла, а не слугою Неба. Закликаючи Вельзевула, свого найближчого соратника, він переконує його продовжувати боротьбу з Вічним Царем і творити лише Зло всупереч Його державної волі. Сатана розповідає своїм поплічникам, що незабаром Всемогутній створить новий світ і населить його істотами, яких полюбить нарівні з Ангелами. Якщо діяти хитрістю, то можна захопити цей новостворений світ. У Пандемоніумі збираються на спільну Раду вожді воїнства Сатани.

Думки вождів розділяються: одні виступають за війну, інші — проти. Нарешті вони погоджуються з пропозицією Сатани перевірити істинність стародавнього перекази, в якому йдеться про створення Богом нового світу і про створення Людини. Згідно з переказами, час створення цього нового світу вже настав. Коль скоро Сатани та його ангелів закритий шлях на Небеса, слід спробувати захопити знову створений світ, вигнати або переманити на свою сторону його мешканців і так помститися Творцю. Сатана відправляється в ризиковану подорож. Він долає прірву між Пеклом і Небесами, а Хаос, її стародавній владика, вказує йому шлях до новозданному світу.

Бог, що сидить на своєму найвищому троні, звідки Він прозріває минуле, сьогодення і майбутнє, бачить Сатану, який летить до новозданному світу. Звертаючись до свого Единородному Сину, Господь зумовлює падіння Людину, наділену вільною волею і правом вибору між добром і злом. Всемогутній Творець готовий помилувати Людину, однак перш той повинен понести покарання за те, що, порушивши Його заборону, осмілився зрівнятися з Богом. Відтепер людина і його нащадки будуть приречені на смерть, від якої їх може позбавити лише той, хто пожертвує собою заради їхнього спасіння. Щоб врятувати світ. Син Божий висловлює готовність принести себе в жертву, і Бог-Отець приймає її. Він наказує Синові втілитися в смертну плоть. Ангели небесні схиляють голови перед Сином і прославляють його Батька.

Тим часом Сатана досягає поверхні крайньої сфери Всесвіту і поневіряється по похмурої пустелі. Він мине Лімб, Небесні Ворота і опускається на Сонці. Прийнявши вигляд юного Херувима, він вивідує у Правителя Сонця, Архангела Уриила, місцезнаходження Людини. Уриїл вказує йому на один з незліченних кульок, які рухаються по своїх орбітах, і Сатана спускається на Землю, на гору Нифат. Минаючи райське огорожу, Сатана у вигляді морського ворона опускається на вершину Дерева Пізнання. Він бачить пару перших людей і розмірковує над тим, як погубити їх. Підслухавши розмову Адама і Єви, він дізнається, що їм під страхом смерті заборонено їсти від плодів Дерева Пізнання. У Сатани дозріває підступний план: розпалити в людях спрагу знання, яка змусить їх переступити заборону Творця.

Уриїл, спустившись на сонячному промені до Гавриїлу, що охороняє Рай, попереджає його, що в полудень злий Дух з Пекла прямував в образі доброго Ангела до Раю. Гавриїл виступає у нічний дозор навколо Раю. В кущі, натомлені денними працями і чистими радощами священної шлюбної любові, сплять Адам і Єва. Ангели Итуриил і Зефон, послані Гавриїлом, виявляють Сатану, який під виглядом жаби причаївся над вухом Єви, щоб уві сні подіяти на її уяву і растравить її душу неприборканими пристрастями, смутними помислами і гординею. Ангели призводять Сатану до Гавриїлу. Бунтівний Дух готовий вступити з ними в боротьбу, але Господь являє Сатані небесне знамення, і той, бачачи, що його відступ неминуче, іде, але не відступається від своїх намірів.

Вранці розповідає Єва Адамові свій сон: хтось, подібний небожителям, спокусив її скуштувати плід з Древа Пізнання і вона піднеслася над Землею і зазнала ні з чим не порівнянне блаженство.

Бог посилає до Адама Архангела Рафаїла, щоб той розповів йому про вільну волю людини, а також про близькість злісного Ворога і його підступних задумах. Рафаїл розповідає Адаму про перший заколот на небесах: Сатана, воспылавший заздрістю за те, що Бог-Отець звеличив Сина і нарік Його помазаним Месією і Царем, захопив легіони Ангелів на Північ і переконав їх повстати проти Вседержителя. Один лише Серафим Абдиил покинув табір заколотників.

Рафаїл продовжує свою розповідь.

Бог послав Архангелів Михаїла і Гавриїла виступити проти Сатани. Сатана скликав Раду і разом зі спільниками придумав диявольські машини, за допомогою яких відтіснив військо Ангелів, відданих Богові. Тоді Всемогутній послав на полі битви свого Сина, Месію. Син відігнав Ворога до огорожі Небес, і, коли їх Кришталева Стіна розступилася, бунтівники впали в уготоване їм безодню.

Адам просить Рафаїла розповісти йому про сотворіння світу. Архангел розповідає Адаму, що Бог забажав створити новий світ і істот для його заселення після того, як Він скинув Сатану і його поплічників у Пекло. Всемогутній послав Сина свого, Всезиждущее Слово, у супроводі Ангелів вершити справу творення.

Відповідаючи на питання Адама про рух небесних тіл, Рафаїл обережно радить йому займатися лише такими предметами, які доступні людському розумінню. Адам розповідає Рафаїл про все, що пам’ятає з миті свого створення. Він зізнається Архангелу в тому, що Єва має над ним нез’ясовну владою. Адам розуміє, що, перевершуючи його зовнішньою красою, вона поступається йому в духовному досконало, однак, незважаючи на це, всі її слова і вчинки здаються йому прекрасними і голос розуму замовкає перед її жіночою красою. Архангел, не засуджуючи любовних насолод шлюбної пари, все ж застерігає Адама від сліпої пристрасті і обіцяє йому захоплення небесної любові, яка незмірно вище земної. Але на пряме запитання Адама — у чому виражається любов у небесних Духів, Рафаїл відповідає невизначено і знову застерігає його від роздумів над тим, що недоступне розуму людини.

Сатана під виглядом туману знову проникає в Рай і вселяється в сплячого Змія, найхитрішого з усіх створінь. Вранці Змій знаходить Єву і улесливими промовами схиляє її до того, щоб вона з’їла плід з Дерева Пізнання. Він переконує її, що вона не помре, і розповідає про те, як завдяки цим плодам сам він знайшов мова і розуміння.

Єва піддається умовлянням Ворога, вкушає заборонений плід і приходить до Адама. Приголомшений чоловік з любові до Єви вирішується загинути разом з нею і також порушує заборону Творця. Скуштувавши плодів, Прабатьки відчувають сп’яніння: свідомість втрачає ясність, а в душі пробуджується чуже природі нестримне хтивість, на зміну якому приходить розчарування і сором. Адам і Єва розуміють, що Змій, який обіцяв їм щирі захоплення і неземне блаженство, обдурив їх, і дорікають один одного.

Бог посилає на Землю свого Сина судити ослушників. Гріх і Смерть, перш сиділи біля Воріт Пекла, покидають свій прихисток, прагнучи проникнути на Землю. Йдучи слідами, прокладених Сатаною, Гріх і Смерть споруджують міст через Хаос між Пеклом і новозданным світом.

Тим часом Сатана в Пандемоніумі оголошує про свою перемогу над людиною. Однак Бог-Батько передрікає, що Син переможе Гріх і Смерть і відродить Його творіння.

Єва, у відчаї від того, що на їх потомство має пащу прокляття, пропонує Адаму негайно відшукати Смерть і стати її першими і останніми жертвами. Але Адам нагадує дружині про обітницю, згідно з яким Сім’я Жони зітре голову Змія. Адам сподівається умилостивити Бога молитвою і покаянням.

Син Божий, бачачи щире каяття Прабатьків, клопоче про них перед Батьком, сподіваючись, що Всемогутній пом’якшить свій суворий вирок. Господь Вседержитель посилає Херувимів на чолі з Архангелом Михаїлом, щоб вигнати Адама і Єву з Раю. Перед тим як виконати наказ Бога-Отця, Архангел зводить Адама на високу гору і показує йому у видінні все те, що станеться на Землі до потопу.

Архангел Михаїл розповідає Адаму про прийдешні долі роду людського і пояснює це Прабатькам обітниця про Насіння Дружини. Він говорить про втілення, смерті, воскресіння і вознесіння Сина Божого і про те, як буде жити і боротися Церква до Його другого Пришестя. Утешенный Адам будить сплячу Єву, і Архангел Михайло виводить пару з Раю. Відтепер вхід до нього буде охороняти палаючий і невпинно звертається меч Господній. Ведені промислом Творця, плекаючи в серці надію про прийдешнє визволення роду людського, Адам і Єва залишають Рай.

print
Сподобалася стаття? Поділитися з друзями: