Вардапет Григір, учений чернець Нарекского монастиря, поет і містик, автор тлумачення біблійної «Пісні пісень», а також гімнографічних творів і похвальних слів Хреста, Діві Марії і святих, у «Книзі скорботних піснеспівів» смиренно звертається до Бога «…разом з пригнобленими — і з зміцнилися, разом з оступившимися — і з піднялися, разом з відкинутим — і з сприйнятими». У книзі 95 глав, кожна з яких охарактеризована як «Слово до Бога з глибин серця». Нарекаци визначає своє поетичне творіння, натхнена щирою християнською вірою всім: «…рабів і невільників, знатним і высокородным, середнім і вельможам, селянам і панам, чоловікам і жінкам».
Поет, «кається» і який бичує себе «грішник» — це людина з високими ідеалами, відповідає за вдосконалення особистості, що несе тягар відповідальності за рід людський, якому притаманне занепокоєння і безліч протиріч. Про що сумує поет? Про своєї духовної слабкості, про безсилля перед мирською суєтою.
Він відчуває себе пов’язаним з людством круговою порукою провини й совісті і просить у Бога прощення не для одного себе, але разом з собою — для всіх людей.
Звертаючись до Бога з молитвою і розкриваючи перед Ним тайники серця, поет черпає натхнення у спрямованості своєї душі до її творцю і невпинно просить у Творця допомоги в написанні книги: «Даруй же, про піклувальник, палаючий вугілля нематеріальної сили слова твого устам моїм мовцем, щоб вони стали причиною очищення всіх знарядь почуттів, розподілених у мені».
Однак Нарекаци усвідомлює, що він зі своїм поетичним даром є лише досконалим інструментом в руках Творця, виконавцем божественної волі.
Тому його благання пройняті смиренням: «Не відбирай у мене, нещасливого, даровані тобою милості, не возбраняй подув благословеннейшего Духа твого, не лишай мене мистецтва всесилля, щоб мова могла потрібне сказати».
Але християнське смирення поета аж ніяк не означає для нього приниження своїх творчих здібностей і свого таланту, джерело якого — Бог і Творець усього сущого.
У «пам’ятці», якою завершується книга, Нарекаци говорить про те, що він, «ієрей і чернець Григір, останній серед авторів і молодший серед наставників, заклав основи, спорудив, поставив на них і склав цю корисну книжку, з’єднавши сузір’я голів в єдине дивне творіння».
Владика всього створеного милостивий до своїх творінь: «Коль і згрішать — всі ж вони твої, бо числяться в твоїх списках». Зараховуючи себе до грішників, Нарекаци нікого не засуджує.
Все людське служить поетові нагадуванням про Бога, навіть якщо людина занурений в хаос мирського життя і турботи про земне, не думає про небесне: «У всьому, що хоч раз відбилося в почуттях у нас — будь то приємно чи неприємно, і навіть на підмостках видовищних, а також в багатолюдних зібраннях простолюду, чи у танцях, неугодних волі твоїй, о Всемогутній, Ти не забутий».
Відчуваючи в душі нескінченну боротьбу протиборчих прагнень і пристрастей, які захоплюють в безодню сумніву, гріха і відчаю, поет не перестає сподіватися на цілюща дія Божої благодаті й милосердя Творця.
Нарікаючи на те, що його душа, всупереч тому, що він прийняв постриг, ще не зовсім померла для світу і не стала справді живий для Бога, Нарекаци вдається до заступництва доброї матері Ісуса і благає її про позбавлення від душевних і тілесних скорбот.
Поет не втомлюється звинувачувати себе в тому, що «розкрив обійми любові до світу, а до Тебе не особою, а спиною повернувся і в домі молитви оточив себе турботами життя земного».
Замучений тілесними недугами, які, як він переконаний, є неминучим і законним відплатою за духовну немічність і маловір’я, поет відчуває свої душу і тіло як ристалищі непримиренної боротьби.
Він описує своє потьмарений і хворобливий стан як жорстоку сутичку: «…всі безліч частинок, що складають моє єство, як вороги вступили один з одним в бій, їм, одержимий страхом сумнівів, всюди ввижається загроза».
Однак сама свідомість власної гріховності стає для стражденного джерелом надії: щире покаяння не буде відкинуто, всі гріхи кається відпустить Владика благостынь, Христос-Цар. бо милість Його «перевершують міру можливостей думок людських».
Розмірковуючи про «божественне заставі в Нікеї певного символу віри» і засуджуючи єресь тондракитов, цих «нових маніхійців», Нарекаци оспівує Церква, яка «понад людини, як жезл переможний вище обранця Мойсея».
Церква Христова, яка будується повелінням Творця, врятує від смерті «не тільки безліч безсловесних сонмів звіриних і мале число людей, але разом з земними збере до себе і жителів вишніх». Церква — це не будинок з земної речовини, а «небесне тіло з світу Божого».
Без неї неможливо ні ченцеві, ні мирянину йти по шляху досконалості. Того ж, хто сміливо стане вважати її якоюсь вигадкою речовим, або хитрістю людскою», Отець-Вседержитель «відкине від особи свого через посередництво слова, єдиносутнього з Ним».