І була фатальна відрада
У попираньи заповітних святинь.
Блок А.
У січні 1918 року Блок А. створює саму знамениту свою поему – створює за кілька днів, в єдиному натхненному пориві. Зазвичай вимогливий до себе, він, оцінюючи своє творіння, пише: “Сьогодні я-геній”. Надрукована в лютому поема викликала бурхливі і суперечливі відгуки. Про неї говорили скрізь. Багато чого в ній здавалося неприйнятним побратимам по літературі. Вибухом обурення вона була зустрінута з боку російської інтелігенції. Бунін обрушився на автора з гнівною критикою, деякі із друзів відвернулися від нього. Але, незважаючи на це, поема Блоку по праву зайняла своє місце в історії російської літератури,
В “Дванадцяти” Блок зобразив образ тієї революції, в яку він вірив, яка відкрилася йому в заревах пожеж, у завірюхах, в диханні Росії. Автор показав у своїй поемі революцію як очисний пожежа, у вогні якого все старе повинно бути знищено:
Ми на горе всім буржуям
Світовий пожар раздуем,
Світова пожежа в крові –
Господи, благослови!
У кожній сходинці ми чуємо музику революції, – ту, яку Блок закликав слухати “всім тілом, всім серцем, всією свідомістю”. Але вона у нього вже не незрозумілий і ледь чутний гул, як у ранніх віршах, а могутня симфонія часу: сміх і плач хуртовини, обривки революційних пісень, постріли, кроки червоноармійців.
Творчий метод Блоку-символіста яскраво виявляється і в цьому його творі саме за допомогою символів автор показує, що відбувається. Старий прогнилий світ, представниками якого стають у Блоку “буржуй на перехресті”, “длиннополый” поп, реакційний інтелігент, презирливо названий “витией”, уособлений в поемі вуличним псом:
І старий світ, як пес безрідний,
Стоїть за ним, поджавши хвіст. Або:
Старий світ, як пес паршивий,
Провалися – поколочу!
Блок показує післяреволюційний хаос і анархію як неминучий процес, що супроводжує великої ламання. Сама революція показана у поемі в узагальнено-символічному образі вселенського вітру, хуртовини, вривається в життя обивателя:
Чорний вечір.
Білий сніг.
Вітер, вітер!
На ногах не стоїть людина.
Це стихія, нехай очисна, але безжальна, руйнівна. І її представниками стають дванадцять червоноармійців. Про кожного з них окремо не сказано нічого, але разом вони – сила, яка зруйнує світ “до основанья”. Самі ж вони досить смутно усвідомлюють, яка їх мета. Автор показує на початку поеми, як багато у них спільного зі звичайними кримінальниками:
У зубах – цигарка, прим’ятий картуз,
На спину б треба бубновий туз?
Їх просування по вулиці має стати символом їх еволюції. На першому етапі свого шляху дванадцять постають анархістами, руйнівниками. Їм нічого не варто пальнути “святу Русь”. У них є тільки їх “свята злість”, але немає організованості. Їх веде ненависть, а не любов до людей. Їх тягне свобода – “ех, без хреста”. Їх рух стихійно, інстинктивно і згубно часом не тільки для ворогів. У них немає Бога в найвищому сенсі цього слова: стара релігія – релігія рабів – для них неприйнятна, а нову ще не знайшли. І тут автор показує безглузде, нічим не виправдане вбивство – це кульмінація дії поеми. Після неї в оповіданні все змінюється. Внутрішнє потрясіння змушує героїв усвідомити своє призначення, відкинути анархістський і несерйозний підхід до своєї революційної діяльності. Зникають грайливі репліки, сторонні розмови,… рядки набувають строгість, чеканность ритму:
Революційний тримайте крок!
Невгамовний не дрімає ворог!
І далі дванадцять героїв йдуть вже “державним” кроком – тобто вони повністю усвідомлюють свою відповідальність за долю країни:
В очі б’ється Червоний прапор.
Лунає Мірний крок.
Будучи раніше частиною стихії, відтепер дванадцять повинні самі боротися з нею. Однак до самого кінця вони йдуть без імені святого”, а значить, не розуміючи і не приймаючи остаточно ідеалів нового життя. І тоді Блок виводить фігуру Христа, який веде героїв з кривавим прапором:
І за хурделицею невидимий,
І від кулі неушкоджений,
Ніжною ходою надвьюжной,
Сніжної розсипом перловою,
У білому віночку з троянд
Попереду – Ісус Христос.
Образ Христа не піддається однозначному тлумаченню. То це ще не пізнаний і не визнаний Бог, вождь, то не видима в заметілі жертва, то німий свідок і суддя. Навмисно чи ні, автор залишив недомовленим це у своїй поемі. Вирішувати самому читачеві і його часу.
В поемі “Дванадцять” Блок виступив також і як реформатор в області художньої форми. Зміну звичайної манери він обґрунтував тим, що писати про новому, про революційному необхідно новою мовою. Тому твір являє собою разючий контраст у порівнянні з написаним раніше.
Поема складається із дванадцяти невеликих главок – за кількістю заголовних героїв. При цьому автор не уникнув символістського захоплення магією чисел – адже містична “обтяженість” числа “дванадцять” загальновідома. До того ж саме стільки апостолів, учнів було у Христа – а біблійні мотиви входять в поему безпосередньо з його образом. “Дванадцять” можна назвати драматичною поемою, так як головним у ній є дія, носієм якого виступають головні герої. Більшу частину розповіді становлять репліки й діалоги персонажів. У кожного з них своя мова: у убогій бабусі, у барині, у письменника, у червоноармійців. Поемі властива різноманітність художньо-мовленнєвих стилів, її мови включає лексику піднесено-поетичну і просторічну, навіть вульгарною. Політичні гасла, фольклорні мотиви, міський романс, розбійницькі пісні і частівки – автор ніби прагне висловити все багатоголосся вулиці, використовуючи різні жанри художньої мови. Також різноманітні ритм і розмір вірша, від частушечного до маршового, від чотиристопного хорея до дольника.
Поєднання різних мовних стилів, жанрів, ритмів, сама драматична форма поеми дозволили Блоку виразити, втілити те, що він називав “музикою революції”, її багатоголосся, стихійність. Поет прагнув до єдності змісту і форми, і його поема – яскраве тому підтвердження. У той же час Блок не уникає і звичних символістських прийомів і методів.
У своїй поемі автор намагався якомога точніше відобразити те, що він бачив і відчував. Його точка зору може бути прийнята не всіма. В принципі, мистецтво не потребує визнання своїх образів за дійсність, а тим більше, за єдино можливу істину, Поему “Дванадцять” можна трактувати по-різному, особливо тепер, коли стали відомі передсмертні слова Блоку про те, що поему слід знищити, як невдалу. Я ж вважаю, що свято вірив поет, хотів вірити в те, що написав, велич і благородство задумів і шляхів революції, але вже в 1921 році зумів побачити, як його далекі мрії від реальності. А поема живе як незаперечне свідчення напруженого пошуку – ідейного, формального – її автора.