МАЙОР КОВАЛЬОВ — герой повісті Н. В. Гоголя «Ніс» (1833-1836). Ім’я М. К. укладає в собі подвійну семантику образу: з одного боку, шаблонну і общераспространенную прізвище (укр. коваль — коваль; пор. приказку: «коваль свого щастя»), з іншого — ім’я та по батькові (Платон Кузьмич), що містить одночасно іронічний натяк на грецького філософа Платона і пародійно дисонуюча по батькові простакуватого Кузьми, що в тони М. К. не думає ні про ідеалізмі, ні про платонічне кохання. Його філософія, як у Хлєстакова (і Пирогова), «зривати квіти задоволення». М. К.- «кавказький» колезький асесор (чин 8-го класу відповідав майору у військовій табелі про ранги). На Кавказі цей чин отримати було простіше, туди, з’їжджалися за чином молоді титулярные радники. М. К. іменує себе майором необґрунтовано, бо за указом Катерини ІІ від 15 листопада 1793 р. статські не мають права називати себе військовими чинами. Отже, сутність образу М. К. – амбіції, самолюбство, свідомість ієрархічного рангу у якості непорушного життєвого закону: «Він міг простити все, що говорилося про нього самому, але ніяк не извинял, якщо це відносилося до чину або звання». Образ М. К. розпадається надвоє: він сам і його Ніс. Двійник М. К. (Ніс) метонимически відділяється від свого носія. Гротескні пригоди Носа, як тілесного показника амбіції М. К. іронічно обігрується Гоголем в дусі повчального оповідання про справедливо караний марнославстві. Притому Ніс М. К. на три чини вище М. К. і служить по іншому відомству, що руйнує стрункий світ ієрархічного порядку у свідомості М. К. Таємничі і містичні сили життя кидають нескладне побутове істота, зайнята виключно вульгарними, матеріальними проблемами, у вир жорстоких випробувань, які закінчуються нічим (С. Бочаров). М. К. потрапляє в центр так званої «миражной інтриги» (Ю. Манн), «вступає в конфлікт з власним носом» (Р. Гуковский). Від результату цієї боротьби залежать всі блага життя для М. К. Цирульник М. К. Іван Якович виявляє ніс запеченим в хлібі, дізнається, чий це ніс, намагається позбутися від нього, кинувши його в Неву. Сам М. К. знаходить себе без носа, глядясь в дзеркало (стійкий гоголівський мотив викриття). Портрет М. К.- «фігура фікції» (А. Білий), так як він будується на відсутність носа: «У нього замість носа абсолютно гладке місце!» Пародійно врівноважують відсутність носа тільки бакенбарди: «ці бакенбарди йдуть по самій середині щоки і прямісінько доходять до носа». М. К. біжить шукати свій ніс, бачить, як він роз’їжджає у кареті: «Він був у мундирі, шитом золотом, з великим стоячим комірцем; на ньому були замшеві панталони; при боці шпага. По капелюсі з плюмажем можна було укласти, що він вважався в ранзі статського радника». Ніс молиться в Казанському соборі, не бажає розмовляти з М. К. принижено просить, щоб Ніс повернувся на законне місце. У пошуках власного носа М. К. їде до обер-поліцмейстера, потім в газетну експедицію давати оголошення про зникнення свого носа, до приватного пристава. Пригоди М. К. наповнюють метафору носа різноманітними смислами: натяками на розпусту М. К. («Якщо ж зустрічав якусь смазливенькую, то давав їй секретний наказ, додаючи: «Ти запитай, серденько, квартиру майора Кова — лева»), на зв’язок з можливим сифілісом 241 (М. К. бачить в церкві «сестер по нещастю»: ряд жебраків старух «з зав’язаними особами та двома отворами для очей, над якими він раніше так сміявся»). Шукання віце-губернаторського або экзекуторского місця, а також одруження без носа неможливі. М. К. вирішує, ніби його ніс з допомогою чаклунства зіпсувала штаб-офицерша Подточина, на дочці якого він обіцяв одружитися, але залишив матір і дочку «з носом». Нарешті, ніс приносить М. К. поліцейський чиновник, який перехопив ніс на кордоні по дорозі до Риги: «І дивно те, що я сам взяв його за пана. Але, на щастя, були зі мною окуляри, і я ту ж мить побачив, що це був ніс». Доктор відмовляється пришивати ніс, пропонує покласти в банку зі спиртом і продати. Чутки навколо подорожує по Петербургу Носа розростаються і збирають цікавих. Ніс з колишнім прищем (подвійна метонімія) раптом знову виявляється на обличчі М. К. Ніс М. К. в ранзі статського радника — перетворилася на персону і відокремилася від М. К. втілена мрія, мислимий межа його таємних амбітних бажань, що пояснює претензії М. К. на віце-губернаторське місце, не відповідне чину. Образ Носа, таким чином, тотожний іншим трагікомічним гоголівським персонификациям соціальної неповноцінності персонажів: шинелі Башмачкина, іспанської корони короля Поприщина. Соціальний гротеск пронизує образ М. К. і виражається в тому, що Ніс одночасно самозванець і разом з тим може не гірше інших займати відповідальний пост (Р. А. Гуковский). Ніс М. К. зникає 25 березня — Благовіщення, в п’ятницю (день розп’яття). М. К. распутен, він плоть від плоті веселящегося Петербурга, оскверняє день посту та свято Благовіщення (у церкві М. К. націлюється пофліртувати з тоненькою дамою з напівпрозорими пальцями, але з відчаєм згадує про відсутній ніс). Містична пропажа носа і страждання, пов’язані з ним, забуваються М. К. відразу ж, ледве ніс повертається на місце. Сенс образу М. К. – торжество вульгарності, знову набутий ніс тільки підкреслює втрату людської особи, даруемого Богом (пор. образи Пирогова («Невський проспект»), Чертокуцкого («Коляска»), Ноздрева). Ниці пристрасті здобувають перемогу над християнськими цінностями (любов’ю, благочестям, співчуттям, співчуттям): М. К. заїжджає в кондитерську, милується в дзеркалі носом («є ніс!»), знущається над військовим, у якого «ніс ніяк не більше жилетной гудзики», клопочеться про віце-губернаторському місці, зустрічає штаб-офицершу Подточину з дочкою («вынувши табакерку, набивав перед ними досить довго свій ніс з обох під’їздів»), робить їм ніс, нарешті, купує собі орденську стрічку. Західна цивілізація, уособлена в образі Петербурга — туманного і фантастичного міста, — розтліває і «омертвляет» душу М. К. гонитва за чинами призводить до «страшного роздроблення» (Гоголь) людини і світу. Образ Носа М. К. Гоголь запозичив з журнальної «носологии», роману Л. Стерна «Життя і думки Тристрама Шенді, джентльмена» (В. Виноградов), а також із загального захоплення у 20-30-х роках XIX»Шв. натурфілософськими і містичними вченнями, в тому числі физиогномическими (пор. популярні вчення Лафатера, френологию Галасуючи, физиогномический розділ «Аврори» Я. Беме). По повісті Гоголя написана опера Д. Д. Шостаковича «Ніс» (1928), в якій герой і сюжет були втілені (під впливом Ст. Е. Мейєрхольда і його постановки «Ревізора») в прийомах трагічної буфонади.