Заголовок Гармонія і краса у творчості толстого
Співай солодкозвучного гімн священної красі!
Вона одна живе, безгрішна і извечна,
Смерть може розкидати світів тремтячий рій,
Але краса горить, народжуючись нескінченно.
Депонт де Ліль, “Гипапсия”
Людина вічно прагне до гармонії, до високого і досконалого – в собі і за межами себе, і багато в чому сенс усього цього він висловлює одним словом – краса. Все в світі пов’язано, і все має протилежність. Є Христос – є і Антихрист, є краса – є і антикрасота, або неподобство, і сенс цього слова настільки ж величезний. Толстой у “Війні і світі” стверджує, що у кожної людини є свій світ і світосприйняття, а отже, і сприйняття краси. Сам письменник повідомляє це своє розуміння, малюючи героїв барвами яскравими і соковитими. Особливо героїнь, бо як найбільш сліпуче він оспівував жіночу красу. Все осягається в порівнянні, і Толстой створює багато протилежностей (навіть назва – “Війна і мир”). Елен і княжна Мар’я. У зовнішності і тій, і інший виділяється по одній деталі: посмішка Елен і очі Марії. “Незмінна посмішка красивої жінки” чарівна, вона “висвітлює” все навкруги, але. Краса у своїй нескінченності має властивість змінюватися. До застиглим, здавалося б, назавжди статуй, картин геніїв не можна звикнути, будь раз ми бачимо їх зовсім по-іншому, не повторюється в точності почуттям. Почуття, яке викликається посмішкою активний красуні, вже не сприймається П’єром: він “звик до неї і не звертав уваги”.
До прекрасним очам княжни Толстой звертається більше того частіше, ніж до посмішці Елен, і будь раз її погляд здатна сколихнути душу. Ці “великі, глибокі” очі сповнені любові, смутку, жалю, немов “промені теплого світла снопами виходять з них”. Чому? “Світильник для тіла є око”. Людина сама створює свою красу, творити свій світ. Віра в Бога, Євангеліє – фундамент світобудови княжни Мар’ї. Навіть її ім’я відразу нагадує нам про Пресвятій Діві. Обстановка в її куточку будинку трохи схожа на рідній оселі Катерини в “Грозі” – і тут і там ми бачимо “божих людей”, але різниця між їх положенням величезна. Марія хоче любити всіх, як “Христос любив людство”, бути “совер шенной, як Отець наш небесний”, її суть людська позбавлена спокою, у постійному самовдосконаленні, у збагненні вічного, і її променисті очі – дзеркало її високої, чистої душі. Вони “привабливіше Краси”. Я можу уявити її некрасивою лише тоді, коли її пригнічують. Старий князь тримає донька в страху, який спотворює риси будь-якої людини; Ліза і Бурьен намагаються прикрасити її, щоб справити вигідне відчуття на Курагиных (і це все відбувається в години, коли Мар’я найбільше некрасива). Вона сама намагається придушити в собі спрагу любові і материнства, забуваючи, що чоловік і діти – теж ближні і любові до них не може бути нижче християнської. Перебуваючи в стані майже неможливість самовираження, вона збирає… душевні скарби. І як перетворює її знайомство з Ростовими і особливо любов до Миколи! Бурьен, “найвправніша кокетка”, не могла зрозуміти, що сталося. Але де вже їй зрозуміти, що тільки природність, вихід із зовнішніх і власних лещат “висвітили” особа і перевтілили “моральну” красу княжни в єдину красу душі і тіла. У цьому їй допомагає і Наташа, з самого дитинства володіла таким єдністю краси. Вона – це як би уособлення, відображення краси життя, і, варто життєвої гармонії за межами її зруйнуватися – їде князь Андрій, розриваються їх відносини, вмирає Андрій, П’єр їде, – Наташа захворює, меркне її краса. Але сила життя все відновлює, Наташа ніби народжується знову і відроджує силою своєї краси інших, повертає їм бажане відчуття гармонії.
Елен створює свою красу і світ за законами придворних салонів, для Толстого є антикрасотой. Салонний світ не здатний змінити некрасивость (про моральності й мови бути не може) вчинків Елен, бо вона є його втіленням, верхи природно-лицемірного “вміння утримувати себе”, бути на висоті становища. Захоплення цього світу зміцнюють у Елен самовдоволення і егоїзм, на відміну від Марії, вічно незадоволеною, і Наташі, по-дитячому любующейся собою в найкращі години життя. Внутрішній світ людини, безмежне, як всесвіт, і є його самої потаємної таємницею, не може бути пізнаний в легкій світській бесіді-плітці, і світ Елен пізнається через її чоловіка, людини з великим розумом і серцем. Напевно, краще б його (світу) не було, бо здавався спочатку порожній, він став мерзенної клоакою. Що може бути гірше чарівної жінки в білосніжному вбранні, изрыгающей брудні, до огидністю цинічні і грубі слова. Від неї немов виходить сморід, забувається і витончене плаття, і тонкий аромат парфумів. Ця дисгармонія особливо огидна, коли Елен відмовляється від материнства, від того, що ставить жінку над усіх, що будуть
Щасливі Мар’я і Наташа. Елен не здатна творити, дарувати нове життя, вона – бездумна руйнівниця.
Одна з найбільших загадок краси – її незбагненність. І П’єр, і Микола осягають та й не можуть осягнути до кінця Мар’ю і Наташу. Осягати Елен просто не хочеться. Вона схожа на троянду з казки: від подиху вітерця частина її найвишуканіших пелюсток опала, і всі побачили проеденную черв’яком, потворно прогнилу середину: хто захоче доторкнутися до неї ще раз?
Люцифер був найсвітлішим з ангелів. Після падіння він став дияволом. Толстой описує падіння краси застиглої форми, позбавленої Змісту і Життя. Вона не може іменуватися красою, бо насправді це потворність, неподобство. Духовне розкладання переходить у фізичне, і Елен вмирає, обриваючи “мерзотну породу” Курагиных. А істинно красиві люди в великодушність своєму забувають зло, створене нею, і жалкують про порожнечу її життя.
Краса Марії та Наташі не вмирає, а продовжується в їхніх дітях, а це і є торжество справжньої краси, краси єдиної і творчою.