Герцык Аделаїда Казимирівна (в заміжжі Жуковська) (16.02.1874-25.06.1925), поет, прозаїк, перекладач. Народилася в р. Александров Московської губ. в родині інженера-шляховика, що походив з обрусілого польського дворянського роду. Дитинство провела в Александрові, з 1898 жила в Москві і в Судаку, де сім’я Герцык придбала будинок. Зростала замкнутим, вдумливим дитиною, схильним до самоаналізу, створювала в уяві власний фантастичний світ. Отримала багатостороннє гуманітарну освіту. В юності вчинила кілька поїздок по Західній Європі.
Ім’я Герцык з’явилося у пресі в самому початку століття як перекладачки праць Дж. Раскіна, Ф. Ніцше і автора літературно-критичних і мемуарних есе («Релігія краси» про Дж. Рескине, 1902 та ін), опублікованих в різних журналах. З 1905 Герцык співпрацювала як автор рецензій в журналі символістів «Ваги» під псевд. Сірін.
У 1907 році вийшла заміж за Д. Е. Жуковського — вченого, видавця, перекладача філософської літератури. В квартирі Герцык збиралися багато літератори і філософи, близькими друзями Герцык були С. Булгаков, М. Волошин, Вяч. Іванов, М. Цвєтаєва.
Перша значна публікація віршів Герцык — цикл «Золотий ключ» в альманаху символістів «Квітник Ор. Кошница перша» (СПБ. 1907). Для ранніх віршів характерні стану неспокою, духовного пошуку, самотності («я тільки сестра всьому живому»). Вірші насичені релігійно-філософською символікою, але за формою близькі до поетики жіночої фольклору: заплачки, замовляння, пісні. Дійсність мифологизируется, поет занурений у світ знаків і символів, повних внутрішнього значення. Витончений світ ліричної героїні, пісенність поезії Герцык відзначали Бальмонт, Волошин, Брюсов, Вяч. Іванов. Кращі вірші раннього періоду увійшли в єдину книгу Герцык «Вірші» (1910).
Для періоду 1910-17, коли Герцык друкується в журналі «Північні записки», «Альманасі Муз» та ін. характерні спроби знайти єдність з буттям через естетичний пафос. У той же час лірика Герцык стає більш предметної («Може бути, я до батьківщини / Наближаюся нині, / Слухаю перекази, / Дізнаюся святині?» («У мене немає батьківщини… «, 1912). Виникає тема поезії як служіння Творцю («Благослови мене служити тобі словами… «, 1911), невпинного бадьорості духу. Довгі релігійні шукання Герцык приводять її в Православну церкву.
Дореволюційна проза Герцык — нариси, присвячені становленню особистості дитини, есе про ряд літераторів — автобіографічна і глибоко психологічна («З світу дитячих ігор», 1906; «Про те, чого не було», 1911, і ін).
Роки революції та громадянської війни Герцык проводить в Криму, переживаючи червоний терор, арешти і розстріли близьких, голод, ледь не забрав життя дітей. У січ. 1921 Герцык була заарештована і провела кілька тижнів у в’язниці-підвалі в Судаку, де створила цикл віршів «Підвальні». Пізніше, у 1924-25, написала «Підвальні нариси» (частково опубліковані Б. К. Зайцевим в ризькому журналі «Дзвони». 1926. № 25-27).
Останній період — найважливіший для внутрішнього розвитку і для поезії Герцык, коли створені кращі її вірші. «По суті, вона завжди була поетеса-свята. Невидная собою, з недоліком вимови, недоліком слуху, А. Герцык була — велика скромність, чистота і душевна глибина», — писав Б. К. Зайцев («Світлий шлях»). С. Н. Булгаков згадував, що Герцык була виконана внутрішнього світу, який в силу страждань ставав лише яскравіше і чистіше. Цей внутрішній світ осяває і вірші, і прозу Герцык останнього періоду.
Тема «Підвальних нарисів» — прикордонний стан людей на порозі смерті, коли йдуть тимчасові, земні бажання і турботи, і людині відкривається Істина Євангелія. Прощаючись один з одним на землі, люди стають «братами у вічності». Трагічні сцени витримані в строгому, витриманому стилі. Все, що відбувається спонукає автора до роздумів: чи Не занадто ми покладаємося на себе? Чи Не занадто рідко звертаємося думками до незримої позачасовий влади?» (нарис «Todesreif» (готовий до смерті)).
Ті ж мотиви життя на межі смерті, передчуття близького переходу в інший світ звучать і в поезії Герцык цих років, яку можна охарактеризувати як рідкісну для ХХ ст. «християнську лірику». Шлях Поета, слідом за пушкінським «Пророком», осмислюється як слідування Божого заклику: «Нейд вперед, не засвітивши лампади, / Щоб кожен день у віках не згасав!» (Сонети, 1919). Переживання провини, туга, відчай, вирішуються в солодощі жертви Христа. У світі, де стало безлюдно і суворо», міцніє віра, що «смерті немає» («Яка радість зняти кайдани… «, 1924-25). Страждання піднесли і очистили душу поетеси. Вірші цього періоду — «це релігійні гімни. Це велике вжиття всіх лих і страждань, найбільше затвердження смирення і любові до Бога» (Б. Зайцев. Світлий шлях).