Така Смілива і несподівана метафорика звичних і характерних реалій сільського побуту незабаром стала одним з найулюбленіших поетичних прийомів Сергія Олександровича Єсеніна, визнаного всіма лідера “селянської кузні”. С. А. Єсенін Сергій Олександрович Єсенін увібрав, увібрав у свою творчість чи не всі досягнення як класичного, “золотого століття”, так і сучасного йому “срібного століття” російської поезії. За значущістю ж впливу на його поетичний світ важко поставити кого-небудь поруч з Блоком, так як “саме художній досвід Блоку переконав Єсеніна в тому, що його органічною темою є доля російського села, Росії, що його малий (“ситцевий”) світ вбирає в себе світ великий”. Слідуючи традиціям російського символізму, “речовності” та реальної предметності акмеїзму, поет оновлює свій поетичний мову передусім за рахунок використання діалектизмів”, що знайшло яскраве вираження у вірші “Чорна, потім пропахшая вити…”.
Звернувшись до словника Вл. Даля, легко можна встановити всі ті значення лейтмотивного словообраза “вити” (“земельна ділянка, частка, доля” тощо), які збагачують та розкривають його зміст. Цікава у вірші смыслонесущая роль і інших діалектизмів, також збагачують своїми значеннями основний словообраз. Але ще більш цікава опозиція рядків: якщо перші з них створюють у основному зоровий словообраз, побудований на предметно-загадкових, семантично не дуже зрозумілих для читача диалектизмах з їх символистским “мерехтінням сенсу”, а також на багатих светоощущениях (“чорна вити”, “синя гать”, “сіре вірі-тенье”, “червоний багаття окровил тагани” і т. д.), то другі – будуються на чуттєво-слуховому сприйнятті поета (“Як мені тебе не пестити, не кохати?” “До серця вечірня горнеться благодать”, “Глухо заколисують хлюпь очерет” і т. д.). Художньо-діалогічна рифменная співзвучність рядків, поступово розгортаючись від строфи до строфі, створює для останньої з них ТОЙ неповторний образ “вийти”, в якому відбилася вся сільська Русь.
Для раннього Єсеніна С. характерна і релігійна лексика, багато представлена в його першому поетичному збірнику “Радуниця” (1916). Проте вона свідчить не про містичною, а про народно-побутової, освяченої селянською традицією вірі, вище якої Єсенін С. ставить свою батьківщину. Про це йдеться в його програмному вірші “Гой ти, Русь, моя рідна…”, строфи якого також побудовані на диалого-семантичної опозиції, відтіняє моральний вибір поета:
Якщо крикне рать свята: “Кинь ти Рись, живи в раю!” Я скажу: “Не треба. раю, Дайте батьківщину мою”.
Так в альтернативно-семантичної опозиції “рай-батьківщина” виявляються вищі моральні цінності поета. А хіба не про тих цінностях йде мова у вірші “Йшов господь катувати людей в любові”, де “старий дід” не поступається в доброті, любові і милосердя самого бога?
Підійшов господь, приховуючи скорботу і борошно; Видно, мовляв, серця їх не розбудиш І сказав старий, простягаючи руку: “На, пожуй… трошки міцніше будеш”.
Любов поета до простих людей, батьківщини, природи природна і глибока. Звідси і його часте бажання “загубитися” в ній, злитися з нею воєдино.
Край улюблений! Серцю сняться Скирди сонця у водах лонних Я хотів би загубитися В зеленях твоїх стозвенных. (“Край улюблений! Серцю сняться…”)
Останній епітет, явно запозичений з релігійної лексики, дуже добре вписався в поетична мова С. Єсеніна, надавши йому необхідну тут піднесеність. В протилежність цій лексиці поет майстерно володіє повсякденному, інколи навіть навмисно зниженою лексикою, що виражає нехитрі, але щемливі душу дрібниці і деталі сільського побуту. Ось як він описує хати, в якій все пробуджує дорогі серцю спогади:
Пахне милими драцену; Біля порога в діжці квас, Над печурками точеними Таргани лізуть в паз… А у вікні на сіни скатые, Від полохливою шумоты, З кутів цуценята кудлатые Заповзають у хомути. (“В хаті”)
Ймовірно, у всій поезії “срібного століття” важко відшукати ще одне таке ж “речове”, матеріально соковите і виразне акмеистическое вірш, як це. В його основі безсумнівно лежить глибоко життєвий реалізм, що сходить своїм корінням до традиційних мотивів сільського избяного світу селянських поетів XIX ст. (Ср. вірш “Хата” Ф. Н. Слепушкина, “В хаті” С. Д. Дрожжина та ін). Часто в установці на несподівану образність літературознавці вбачають вплив символізму. У С. Єсеніна ж “несподівана образність” найчастіше предметна, акмеистична, навіть реалістична, як в різностильовою “Радунице”.
І нехай з дзвонами плачуть глухарі. Є туга весела в алостях зорі”. (“Выткался на озері червоний світло зорі”) “Як хуртовина, черемха Махає рукавом”, (“Край ТИ мій занедбаний…”)
Так, через засвоєння багатющих традицій російської поезії, її різноманітних напрямів і стилів, вбираючи всі досягнення сучасних йому поетів, в тому числі і “новокрестьянских”, Вбираючи все багатство життя, природи і сільського світу, відточував Єсенін С. свій неповторний художній стиль, ставши беззаперечним лідером поетичної “селянської купницы”.