Прийнято вважати, що духовна людина – це людина освічена, цікавиться мистецтвом, людина з “вищого суспільства”. Симон Соловейчик у даному тексті розмірковує над цим твердженням, відповідає на питання, як жити духовним життям і що є ця духовна життя.
Для автора вищесказане є неточним визначенням духовності. “Духовність не те, що культура поведінки або освіченість”, – пише автор. Звичайно ж, різниця між духовною людиною і не духовним чітко видна.
Духовність повинна зароджуватися в душі, підтримувати власний дух людини. Спілкуючись із читачами, автор розповідає про те, що є і люди абсолютно бездуховні, коли людина не стикався в житті з вищими духовними прагненнями. “Добрий і працьовитий чоловік, але не мучиться його душа, не може, не хоче вона вийти за коло побутових турбот”. По-справжньому духовна людина не цікавиться мистецтвом заради розваги. До мистецтву його тягне бажання знайти співрозмовника, душевно просветиться.
Позиція автора щодо цього питання така, що “духовне життя людини – це її власне нескінченне прагнення до добра, невситима жага правди, ненаситний голод за красою”.
Важко не погодитися з думкою автора.
Духовність або бездуховність визначається тим, заради чого людина робить ту або іншу дію.
Проблема духовності є однією з наймасштабніших проблем в літературі. До неї звертаються багато авторів, у тому числі і Антон Павлович Чехов в оповіданні “Іонич”, в якому чітко показує, якими недуховними можуть бути люди. Автор описує життя сім’ї Туркиных, що є найбільш освіченої, культурної і талановитої, на думку інших жителів, у місті. Віра Йосипівна писала романи, в яких ніколи не було того, що є в реальному житті. Глава сімейства, Іван Петрович, розважав гостей одноманітними анекдотами, почутими ще в молодості.
Дочка Туркиных, Котик, вважала себе великою піаністкою, але грала так, немов каміння сиплеться з гори. І саме земський лікар Старців, спочатку захоплювався Туркиными, побачив справжню некультурность, бездушність і неосвіченість сім’ї.
Нарівні з недуховними людьми, в російській літературі існує безліч духовних героїв. Так, у романі Льва Толстого “Війна і мир” яскравим прикладом духовної людини є Наташа Ростова. Їй властиві такі якості, як відкритість, самовідданість, Наташа переживає за кожну живу душу поруч. Дівчина допомагає своїй матері духовно розкритися, коли дорікає графиню в тому, що вона відмовляється брати поранених солдатів, замість яких вона збиралася вивозити всі матеріальні цінності, з собою. Протягом усього роману духовність Наташі змушує будь-якого читача її любити, цінувати і поважати.
Таким чином, точно дати визначення духовного життя важко. Але точно ясно, що духовність – найважливіший критерій оцінювання культури людини.