“Русь народна у поемі Гоголя “Мертві душі”

“Мертві душі” – геніальний твір російської та світової літератури, написаний в 1841 році. У ньому знайшли відображення найбільш важливі риси епохи сучасної письменнику, епохи кризи кріпосницької системи. В. Р. Бєлінський назвав поему “творінням, вихопленим зі схованки народного життя нещадно сдергивающим покрив з дійсності”.

У творі реалістично показані дві Русі: Русь чиновно-помещичъя і Русь народна. Поміщики і чиновники забули свій громадянський обов’язок перед суспільством, свої обов’язки перед народом – і в цьому, як вважає Н. В. Гоголь, – основне зло соціально-політичної системи Росії.

У системі образів поеми селяни не посідають такого вже великого місця в порівнянні з образами поміщиків і чиновників. Сатира Гоголя була спрямована саме проти цих суспільних груп, однак тема народу, тема кріпосного селянства органічно входить у твір. Автор розмірковує про трагічну долю народу, також піддаючи його сатиричному викриттю. Гоголь сміється над примітивністю, нерозвиненістю, духовним убозтвом російських мужиків, але сміється крізь сльози. Причину трагічної долі народу автор бачить у багатовіковому рабстві і свавілля з боку панівних станів.

До числа таких образів можна віднести образ кучера Селифана, п’яного, розмовляє з конем, лакея Петрушки, має вкрай рідкісного відвідування лазні “особливий запах”, зайнятого своїм безладним читанням, вірніше процесом читання, при якому з букв складаються слова. Крім людей Чичикова в поемі з майстерністю написані образи мужиків, роздумують, чи доїде колесо панської брички до Москви або до Казані. Такі дядько Миняй і дядько Митяй, безглуздо допомагають Чичикову роз’їхатися із зустрічним екіпажем, “черноногая” дівчинка Пелагея, провожающая Чичикова від маєтку Коробочки до великої дороги, не вміє відрізнити, де право, де ліво.

Однак ставлення автора до народу в поемі двояко. Тут ми бачимо також роздуми автора про живої душі російського народу. Письменник вірить у його життєву силу, у його прекрасне майбутнє. Цей ідейний мотив отримав вираз в ліричних відступах, якими наповнений твір.

Одне з них з’являється наприкінці п’ятої глави з приводу прізвиська, даного селянами Плюшкіну. Захоплюючись влучністю російського слова, в якому висловився “сам самородок, живий і жвавий російський розум”, Гоголь висловлює загальну думку: “. всякий народ, що носить у собі запоруку сил. своєрідно відрізняється кожен своїм власним словом, яким, висловлюючи який не є предмет, відображає в выраженье його частину власного свого характеру”. Російський народ належить до числа саме таких: він повний “творять здібностей душі”. В шостій главі перед читачем проноситься галерея померлих селян Собакевича. Це і тесля-богатир Степан Пробка, і кирпичник-умілець Милушкин, і диво-швець Максим Телятников, і майстерний каретник Міхєєв, і торговий людина Веремій Сорокоплехин, і сотні тисяч інших працівників, що працювали, будували, годували, одягали всю Русь.

Важливе значення у цьому зв’язку набувають вкладені в уста Чичикова роздуми автора про долі кріпаків у сьомому розділі. Всі вони “тягнуть лямку під одну нескінченну, як Русь, пісню”.

Особливої поетичної сили та виразності досягає в поемі образ Абакума Фырова, який втік від свого господаря і “взлюбившего вільне життя”. Цей образ глибоко символічний: у ньому яскраво відображається могутня, широка, волелюбна душа російського народу.

Важливе місце в поемі займають сторінки, де ведеться розмова про бунт селян. У творі він зустрічається тричі: коли міські чиновники радять Чичикову взяти конвой для супроводу куплених селян в Херсонську губернію, мужики вночі вбивають “земську поліцію” в особі засідателя Дробяжкина; капітан Копєйкін стає ватажком зграї розбійників.

В “Мертвих душах” знайшла відображення ненависть народу до кріпосного права і крепостникам. Мотив заслуженого відплати звучить в емоційному описі поміщицького розгулу, обставленого з руйнівною розкішшю: “Полгубернии разодето і весело гуляє під деревами. в. йдучи глибше в непробудный морок, обурюються суворі вершини дерев цього мишурный блиск, освітив знизу їх коріння”. Створюється символічний образ неминучої кари для марнотратників багатств, здобутих селянською працею.

У ліричній кінцівці першого тому поеми автор ще раз із захопленням згадує про російською народі: птах-трійка, що летить по неосяжних просторах Русі, могла народитися тільки у “жвавого народу”. Образ російської трійки, набуває в поемі символічне значення, нерозривно пов’язаний для Гоголя з образами “ярославського розторопного мужика”, одним сокирою і долотом змайстрував міцний екіпаж, візника, примостився “чорт знає на чому” і хвацько, під запальну пісню керуючого скаженою тройкою. Цей образ виражає в собі все те високе і прекрасне, що є в російської нації, і передусім – прагнення до свободи, до прекрасного майбутнього. Проте шлях цей невідомий автору: “Русь, куди ж несешся ти? Дай відповідь. Не дає відповіді”.

У своєму творі Гоголь реалістично показав типові образи російського селянства, висловив своє бачення російського національного характеру. При цьому Русь народна протиставлена автором Русі поміщицько-чиновної. Автор не закриває очі на примітивність народу, але бачить в мужика насамперед людини з живою душею, талановитого, працелюбного, волелюбного людини.

І, С. Тургенєв високо оцінив внесок Гоголя в російську літературу: “Для нас він був більше, ніж просто письменник: він розкрив нам нас самих”.

print
Сподобалася стаття? Поділитися з друзями: