Романи і повісті про світовій історії

Неослабний інтерес читача до героїчного періоду історії північноамериканських індіанців стимулює появу нових книжок, з яких переведено кілька значних творів сучасних письменників НДР і Польщі. Класичні романи Ф. Купера, Майн Ріда, Р. Эмара, “Пісня про Гайаваге” Лонгфелло, повісті Д. В. Шульца далеко не вичерпують тему і не в усьому відповідають критерію історичної об’єктивності. Старі книги продовжують жити, але поряд з ними бібліотеку школяра поповнюють повісті про індіанців, написані в останні роки.

На сумлінному вивченні історії та культури ірокезів заснована повість Анни Юрген “Георг – Синя Птиця, прийомний син ірокезів”, пер. з нім. А. Ломана. Хлопчик-англієць Георг Ростэр потрапляє в полон до ирокезам під час англо-французької війни 1755-1763 років.

Усиновлений вождем племені Малим Ведмедем, він настільки зближується з прийомними батьками, що відчуває себе справжнім індіанцем. Коли його через кілька років силоміць повертають у англійська селище, він не може звикнути до способу життя своїх білих родичів і тікає до усиновили його ирокезам.

Ця сюжетна рамка дозволяє автору докладно розповісти про родовому ладі, племінному побут, землеробської і мисливської культури, про високих моральних уявленнях ірокезів, показати їх чесність, безкорисливість, мужність – чудові людські якості, які різко відрізняли червоношкірих від білих завойовників, Опис ірокезького роду повністю відповідає даним, які наведені Енгельсом в “Походженні сім’ї, приватної власності і держави”. Не вигаданий і сюжет книги. У Канаді дійсно спостерігалися випадки, нагадують історію Георга Ростэра.

Долі індіанців дакота (одне з племен, що входять у мовну групу сіу присвячений цикл романів відомої письменниці, члена Академії наук НДР Лизелотты Вельскопф-Генріх (р. 1901). У трилогії “Харка-син вождя” (1962), пер. і “Топ і Гаррі” (1963), “Сини Великої Ведмедиці” (1951) малюється заключний етап збройної боротьби дакотів, що завершилася їх насильницьким поселенням в резерваціях.

Дія відбувається в останніх десятиліттях минулого століття. Харка, син вождя племені Оглала з роду Великої Ведмедиці, підлітком бере участь у сутичках з ворожими племенами, яких нацьковують один на одного білі завойовники, а потім в результаті внутриплеменной чвари йде з батьком у вигнанні і після багатьох поневірянь стає цирковим актором. Надалі він наймається на будівництво трансконтинентальної залізниці, охороняючи її від набігів індіанців; набирається знань, досвіду і усвідомлює свою місію – долучати дакотів до цивілізації. Повернувшись в рідне плем’я, Харка вже в ролі вождя очолює боротьбу за свободу. Але доля дакотів вирішена.

Читачі знову зустрічають Харка глибоким старим, доживающим свій сумний вік в резервації (романи “Ніч над прерией”, 1966; “Просвіт над білими скелями”, 1967; “Камінь з Рогами”, 1968 – про сьогоднішній стан індіанців у США) ‘. Книги Лизелотты Вельскопф-Генріх залучають історичної сумлінністю, великою кількістю фактичного матеріалу, влитого в пригодницьку фабулу.

В 1928 році в Нью-Йорку була опублікована автобіографія Маленького Бізона, освіченого, інтелігентного індіанця з племені Чорних Стоп. Цією книжкою зацікавився польський письменник Аркадій Фідлер (див. с. 360). У 1945 році він розшукав в Канаді родичів Маленького Бізона і дізнався від них, що під натиском видавця початковий текст автобіографії був спотворений майже до невпізнання. Коли Фидлеру стала відома справжня історія життя цієї непересічної людини, він вирішив відтворити її наново – правдиво і без прикрас, в тій же автобіографічній формі. Так виникла пригодницько-етнографічна повість А. Фідлера “Маленький Бізон”, пер. з польськ.

Я. Немчинского [1957]. Сам герой докладно розповідає про життя, звичаї та мисливських обрядах Чорних Стоп. Волелюбні індіанці до останньої можливості відстоюють своє незалежне існування, але обставини складаються не в їх користь. Чорні Стопи потрапляють у пастку – в резервацію, відведену для них канадськими владою на півдні провінції Альберта.

Намагаються вирватися на свободу вбивають кулі. Маленького Бізона беруть в місіонерську школу. Він проявляє неабиякі здібності і в найважчий для своїх родичів час вирішує здобути якомога більше знань, щоб присвятити своє життя поширенню освіти серед людей племені Чорних Стоп”. На цьому розповідь обривається.

Про подальшу долю Маленького Бізона розповідає у післямові його родич Джек Девіс, що виріс в тій же резервації.

Маленький Бізон досконало оволодів англійською мовою і зумів здобути освіту. Він писав статті в канадські та американські газети, виступав з лекціями і доповідями, робив все можливе, щоб привернути увагу до індіанців, що гинуть в резерваціях від виснаження і хвороб. Але незважаючи на “паблісіті” це був голос волаючого в пустелі. Закінчилися невдачею і його спроби долучити одноплемінників до цивілізації білих людей. Маленький Бізон залишився на самоті.

Для індіанців він став чужим, білі повсякчасно нагадували йому, що він індіанець, Доведений до відчаю, в 1932 році він покінчив з собою “як би в знак протесту проти політики презирства, расової дискримінації і несправедливості, яку в Північній Америці люди однієї раси застосовують до людей іншої раси”. Маленький Бізон поставив перед індіанцями обмежено освітню мету: “Йти з білими людьми по стежці цивілізації”. Він боровся поодинці і зазнав неминучу поразку, “Найбільш свідомі з нас,- пише його родич Джек Девіс,- вже бачать, що у всіх частинах світу розгорається боротьба за рівні для кожної людини права на хліб, на сонце, на радість, і єгой боротьби вже ніщо не зупинить – до повної перемоги. Всім серцем – а там, де це можливо, і дією – ми стоїмо на боці сил прогресу.

Ми непохитно віримо, що, коли ці сили скажуть світу своє вирішальне слово, добре стане і нам, індіанцям”.

Ще незвичайніше склалася доля Сат-Ока, сина вождя племені шеванезов Високого Орла і польської революціонерки Станіслави Суплатовнч. Заслана на Чукотку за участь в революції 1905 року, вона бігла в Америку через Берингову протоку, дісталася до Канади і знайшла притулок у індіанців шеванезов, що кочують у Полярного кола, у важкопрохідних лісах. Незважаючи на переслідування властей, шеванезы – єдине з індіанських племен Канади, яке зуміло зберегти свободу.

Шеванезы нарекли Станіславу Білою Хмаркою. Через три роки вона стала дружиною Високого Орла. Їх молодший син Сат-Ок (Довге Перо) народився в 1920 році в індіанському шатрі – тіпі, на березі річки Макензі.

До шістнадцяти років він жив тільки інтересами племені, а потім яка знудилася за батьківщині Станіслава взяла його з собою в Польщу. У 1939 році мати і син зібралися повернутися до Канади, коли почалася друга світова війна. Сат-Ок, він же Станіслав Суплатовнч, як людина “нечистої раси”, був схоплений гітлерівцями, відправили в Освенцім, але по дорозі в табір знищення зумів втекти і в Бор-ковицких лісах примкнув до партизанів. До кінця війни він мужньо бився з фашистами, потім був направлений у військово-морський флот, а після демобілізації поступив механіком на торгове судно.

Успішно поєднуючи морську службу з літературною діяльністю, Сат-Ок з 1957 року опублікував кілька книг, які принесли йому гучну популярність. Радянський письменник Ю. Стадніченко, встановив з ним особистий контакт, переклав з польської дві автобіографічні повісті Сат-Ока, в яких він захоплююче розповідає про мисливської кочового життя, старожитніх звичаях і нерівній боротьбі своїх одноплемінників за право жити на волі, про дитинство та юність, проведені з шеванезами в нетрях канадського Півночі.

print
Сподобалася стаття? Поділитися з друзями:
Залишити відповідь