“Майстер і Маргарита” – твір фантастичного реалізму, провідного традицію від Гете, Гофмана, Гоголя, Вельтма – на. Реалістичне зображення дійсності поєднується з фантасмагорією, дьяволиадой; сатира поєднана з глибоким психологізмом та ліричної емоційною тональністю.
У романі події розгортаються у трьох філософсько-часових планах: реальне сьогодення – це сатиричне зображення вдач і звичаїв Москви 1920-1930-х рр. і драматична повість
Про любов і творчість, про Майстрі і Маргариті; фантастичний план – пригоду Воланда і його почту в сучасній Москві; фінал роману, в якому свита Воланда лине в небо і в нескінченність, перетворюючись на лицарів, в нескінченність йдуть і Майстер і Маргарита; історичний план представлений біблійними історіями: з одного боку, це книга, яку пише Майстер, з іншого – своєю диявольською волею в глиб історичного біблійного часу переносить Воланд.
Сатиричний” аспект роману пов’язаний з зображенням сучасної письменнику Москви і її мешканців. Булгаков показує багато типові риси московських обивателів. У сцені вар’єте виставлені напоказ бездуховність, ницість, корисливість, жадібність москвичів. Виникають фантасмагоричний образ співучого хором установи як сатиричний символ єдності думок і почуттів “громадян” країни; гротескний образ костюма, підписує папери без його власника Прохора Петровича. Сатиричним світлом висвітлена діяльність
МАССОЛИТа з його касами, дачами, путівками, з його “найкращим в Москві” рестораном, де буфетник продає осетрину “другої свіжості”, з обов’язковим членським квитком, “коричневим, пахне дорогою шкірою, з золотою широкою облямівкою”, без якого письменник – не письменник зовсім, будь це навіть Достоєвський. ..
Сатира в романі виникає скрізь, де виявляється Воланд і його свита. Це вони жорстокі по відношенню до зла, вони розкривають його, висміюють, глумляться над ним. Фантастичне і сатиричне, сплітаючись, створюють абсурдну, фантасмагоричну картину Москви 1930-х років.
Філософський пласт “Майстра і Маргарити” включає кілька проблем. Одна з основних – проблема творчості і долі письменника.
Майстра Булгаков втілив своє відношення до творчості, свої думки про творчість. Майстер – весь у владі уяви, він не від світу сього. Він подвижник: “летять за вікнами квартирки дні і тижні, змінюють один одного пори року – а Майстер не піднімає голови над рукописом”. Роман не обіцяє йому успіху і визнання. Йому судилося лише пережити найкоротшу мить торжества: “О, як я вгадав! О, як я все вгадав!” – восторжествує
Він, почувши розповідь Бездомного про Понтія Пілата. Долею Майстра розкривається філософська сутність творчості – презирство до жалюгідної суєті, марнославству, гордість, безперервність духовної зв’язку теперішнього і минулого, безкорисливість.
Булгаков не випадково називає свого героя Майстром, а не письменником. Майстер навіть ображений, коли Іван Бездомний вигукує: “О, так ви письменник!” – Майстер “потемнів обличчям, погрозив Івану кулаком, потім сказав: “Я – майстер”. Майстер – це більше, ніж письменник. Тут кілька відтінків сенсу: повага до досконалого володіння майстерністю, присвячений – ність, служіння вищій духовній задачі на відміну від соціального замовлення ремісників-письменників 20-30-х років. Припускають, що тут і натяк на близькість до ордена масонів, на що вказує і шапочка Майстри з літерою “М”.
У важких умовах Майстра підтримує любов. Силою любові намагається вилікувати Маргарита страх, що важко зробити, так як це не індивідуальне психічне захворювання, а хвороба часу – дія відбувається в 30-ті роки – роки страшних репресій.
Друга проблема – відплати за добро і зло. Оскільки в реальному житті чекати справедливості не доводиться, то Булгаков як знаряддя відплати висуває Воланда. Воланд – та сила, що “вічно хоче зла, але творить добро”. Воланд у Булгако – J ва не протиставлений Ієшуа. Він об’єктивно творить добро, караючи донощиків, вивідувачів, шахраїв. Воланд відновлює справедливість, повертаючи Майстру згорілу рукопис, даючи йому спокій як нагороду за творчість.
Філософський аспект роману пов’язаний і з біблійними головами – зображенням двобою Ієшуа і Понтія Пілата, які є антагоністами. Ієшуа – внутрішньо вільна людина, хоча зовні слабкий, тщедушен. Понтій Пілат особисто хоробрий, він чудовий полководець, але перед владою він відчуває страх. Він духовно вільний, і це визначає його вчинок.
Історія Ієшуа і Пілата представлена Булгаковим як драма ідей. По-людськи Пилат симпатизує Ієшуа, він навіть готовий його помилувати. Але це тільки до тих пір, поки мова не заходить про владу кесаря. Коли Ієшуа заявляє, що настане час, коли не буде влади кесарей, його доля вирішена. Страх перед кесарем виявляється більше самого Пілата. Він кричить, щоб заглушити цей страх: “Я твоїх думок не поділяю! Ніколи не настане царство істини!” Пилат кричить, щоб заглушити і власні сумніви. Образ Пілата трагічний, так як в ньому потенційні можливості виявляються перекритими рабським малодушністю.
Ієшуа виступає як втілення чистої ідеї віри і добра. . Ідея добра виявляється слабкою у життєвій практиці, але вона здатна підтримувати дух людини. Булгаков не поділяв утопічних сподівань досягти торжества справедливості тільки словом. Оскільки в мові Ієшуа немає слів про покарання, Булгаков виводить ідею відплати за рамки образу Ієшуа, включає в образ Воланда. Ієшуа ж, беззахисний в земному житті, сильний як провісник людських ідеалів. В історії Ієшуа і Пілата втілено філософська ідея провини і відплати. Пилат покараний безсмертям. Його ім’я прославлене не подвигами; воно стало символом малодушності, фарисейства. Безсмертя такого роду страшніше смерті.
Фантастичні пригоди Воланда і його свити, духовний поєдинок Ієшуа з Понтієм Пілатом, доля Майстра і Маргарити об’єднані мотивом віри в справедливість. Справедливість зрештою торжествує, але досягається вона за допомогою диявольської сили. Булгаков в сучасній йому дійсності не бачив реальної сили, здатної відновити справедливість.