“Природа в російській літературі” твір

Мовчав, замислившись, і я,

Звичним поглядом споглядаючи

Зловісний свято буття,

Знічений вигляд рідного краю.

Однією з проблем, які хвилювали і, очевидно, будуть хвилювати людство протягом всіх століть його існування, є проблема взаємовідносин людини і природи. Найтонший лірик і прекрасний знавець природи Афанасій Афанасійович Фет так сформулював її в середині XIX століття: “Тільки людина, і тільки він один у всьому всесвіті, відчуває потребу питати, що таке природа? Звідки все це? Що таке він сам? Звідки? Куди? Навіщо? І чим вище людина, чим могутніше його моральна природа, тим щире виникають в ньому ці питання”.

Про те, що людина і природа пов’язані нерозривними нитками, писали і говорили в минулому столітті всі наші класики, а філософи кінця XIX – початку XX століття навіть встановили зв’язок між національним характером і способом життя російської людини, природою, серед якої він живе.

Євген Базаров вустами якого Тургенєв висловив думку певної частини суспільства про те, що “природа не храм, а майстерня, і людина в ній працівник”, і доктор Астров, один з героїв п’єси Чехова “Дядя Ваня”, сажающий і вирощує лісу, який думає про те, як прекрасна наша земля, – ось два полюси в постановці і вирішенні проблеми “Людина і природа”.

Гине Аральське море і Чорнобиль, забруднене Байкал і висихають річки, наступаючі на родючі землі пустелі і страшні хвороби, що з’явилися лише в XX столітті, – ось лише деякі “плоди” людських рук. А таких, як Астров, занадто мало, щоб зупинити руйнівну діяльність людей.

Тривожно зазвучали голоси Троепольского і Васильєва, Айтматова і Астаф’єва, Распутіна і Абрамова і багатьох, багатьох інших. І виникають в російській літературі зловісні образи “архаровців”, “браконьеришек”, “туристів-транзистор-ників”, яким “стали підвладні неосяжні простори”. “На просторах” вони так розважаються, що за ними, як після Мамаєва війська, – спалені ліси, запаскуджений берег, дохла від вибухівки і отрути риба”. Люди ці втратили зв’язок із землею, на якій вони народилися і виросли.

Голос сибірського письменника Валентина Распутіна в повісті “Пожежа” звучить гнівно й обличающе проти людей, які не пам’ятають споріднення свого, своїх коренів, витоків життя. Пожежа як відплата, викриття, як спалює вогонь, що знищує на швидку руку побудоване житло: “Горять ліс-промхозовские склади в селі Соснівка”. Повість, за задумом письменника, створена як продовження “Прощання з Матьорою”, говорить про долю тих, хто. зрадив свою землю, природу, саму людську суть. Прекрасний острів знищений і затоплений, так як на його місці має бути водосховище, залишено все: будинки, городи, неприбраний урожай, навіть могили – місце святе для російської людини. За вказівкою начальства все повинне бути спалене. Але природа противиться людині. Як хрести, стирчать з води обгорілі скелети дерев. Гине Майстрів, але гинуть і душі людей, втрачаються духовні цінності, що зберігалися століттями. І раніше самотні продовжувачі теми чеховського доктора Астрова Іван Петрович Петров з повісті “Пожежа” і стара Дарина з “Прощання з Матьорою”. Не почуті її слова: “Ця земля разі вам одним належить? Це земля-то вся належить хто до нас був і хто після нас прийде”.

Тональність теми людини і природи в літературі різко змінюється: з проблеми духовного зубожіння вона перетворюється в проблему фізичного знищення природи і людини. Саме так звучить голос киргизького письменника Чингіза Айтматова. Автор розглядає цю тему глобально, у загальнолюдському масштабі, показуючи трагічність розриву зв’язків людини з природою, з’єднуючи сучасність із минулим і майбутнім.

Знищує і продає заповідний ліс Орозкул перетворюється в быкоподобное істота, відкидаючи народну моральність і отстранившийся від життя рідних йому місць Сабиджан, вообразивший себе великим міським начальником, проявляє байдужість і неповага до померлому батькові, заперечуючи проти його похорону на родовому цвинтарі Ана-Бейт, – це “герої” роману “Буранний полустанок”.

В “Пласі” до межі загострений конфлікт між природою і “темними силами”, і в таборі позитивних героїв виявляються вовки. Ім’я вовчиці, яка втрачає з вини людей один виводок за іншим, – Акбара, що означає “велика”, а очі її охарактеризовано тими ж словами, що й очі Ісуса, легенду про який Айтматов зробив складовою частиною роману. Величезна вовчиця не загроза людині. Вона беззахисна перед мчаться вантажівками, вертольотами, гвинтівками.

Природа беззахисна, вона потребує нашої допомоги. Але як часом прикро за людину, яка відвертається, забуває про неї, про все добре і світле, що є в її надрах, і шукає своє щастя в неправдивому і порожньому. Як часто ми не прислухаємося, не хочемо чути сигнали, які вона невтомно посилає нам.

Свої міркування я хочу завершити словами з розповіді Віктора Астаф’єва “Падіння аркуша”: “Поки падав лист; поки він досяг землі, ліг на неї, скільки ж народилася і померла на землі людей? Скільки сталося радощів, любові, горя, бід? Скільки пролилося сліз та крові? Скільки сталося подвигів і зрад? Як зрозуміти все це?

print
Сподобалася стаття? Поділитися з друзями:
Залишити відповідь