В результаті політичного й літературного спілкування Русі з Грузією у нас виникла повість про грузинської (іверської) царицю Динарі, що представляє собою переробку грузинської легенди про знаменитої в історії Грузії цариці Тамарі. Легенда, як і повість, має історичну підкладку. У повісті розповідається про те, що після смерті грузинського царя Олександра на царський престол вступає його мудра п’ятнадцятирічна дочка Динара, не захотіла вийти заміж. Вона прилежала до “божественному писанню” і з юності відрізнялася військової хоробрістю. Як бджола збирає мед з квітів, так і Динара добре правила своєю державою і піклувалася про неї; як добрий кормщик проводить свій корабель через морську безодню, так і вона дбала про те, “як бути їй у тихої”. Коли чутка про смерть Олександра дійшов до перського царя, він задумав підкорити собі царство Динари і потоптати в ньому ристианскую віру. Через своїх послів він вимагає від Динари надсилання йому дарів у подвійному розмірі в порівнянні з тими, що посилав йому її батько, погрожуючи позбавити її влади. Динара посилає перському цареві необхідні дари, наказавши, однак, сказати йому, що він не може відібрати у неї владу, тому що вона отримала її не від нього, а від бога і дари вона дає йому не зі страху перед ним, так як боїться вона лише “істинного бога”, закон якого тримає і у якого одного просить милості. Почувши такі речі, перський цар не прийняв дарів і з “зверозлобством” відпустив послів, знову пригрозив піти на Динару війною. Динара в листі до перського царя соромить його, кажучи, що не велика йому буде честь, якщо він переможе дівицю, “немічну чадь”; вона ж з допомогою бога і “пречистыя його богоматері” сподівається наступити ногою на його царське тіло і зняти з нього голову і тим прославити грузинських дружин і осрамить персів. Перський цар йде на Динару з безліччю воїнів. Грузинські можновладці не наважуються вступити з ним у бій, але Динара в довгій промові підбадьорює їх і намагається пробудити в них мужність. “Але прискоримо противу їм,- говорить вона.- Як і аз, дівиця, йду і восприиму мужескую хоробрість, і відкладу жіночу неміч, і облекуся в мужескую фортеця, і препояшу стегна своя мечем, і покладу на ся залізна броня, шелом і покладу на жіночу свою голову, і восприиму копие в дівочий свої руки, і возступлю в стремено воинскаго ополчення”. Вельможі, збуджені словами Динари, звертаються до неї з проханням виступити проти персів. Динара після цього пішки, босоніж, по тернию і гострих каменях йде в монастир, де ревно молиться до богородиці, просячи її про допомогу. Вийшовши з церкви, вона сідає на коня і з ім’ям Христа і богородиці на вустах кидається на персів, які в страху біжать. Разом зі своїми воїнами Динара січе їх без милості. Потім вона відрубує голову перського царя і на спис приносить її в Тавриз, де їй дістаються незліченні скарби. На персів Динара накладає данину і повертається в своє царство, яким править у світі і тиші тридцять вісім років, до своєї смерті.
В основу повісті лягли дані, що повідомляються грузинської літописною повістю про Тамарі і народними переказами про неї. Ці відомості літературно оброблені на російської грунті, очевидно, московським книжником з дипломатичної середовища. Час написання нашої повісті слід віднести швидше до кінця XV – початку XVI ст.: якраз наприкінці XV ст. у нас почалися дипломатичні зносини з Грузією, і відомості про Динарі – Тамарі могли бути отримані нами від грузинів, які приїздили на Русь, після грузинського посольства до Івана III. Інтерес до Грузії і її історії в Москві кінця XV – початку XVI ст. тим більше природно, що в ту пору московське уряд боровся за володіння південно-східними землями.
За своїм стилем і змістом повість про Динарі близька до військових повістей татарського і найближчого послетатарского періодів. Поєднання в ній військової тематики з благочестивою налаштованістю ріднить її з житієм Олександра Невського, з повістями в Мамаєвому побоїще, з повістю Нестора-Іскандера про взяття Царгорода, а виражене в ній уявлення про царської влади як про владу, даної від бога, зближує її з тенденційною публіцистикою, яка виникла у нас в XV ст. Такі вирази повісті, як “зверозлобство”, “женочревство”, “охрабритися”, “са-модержительница”, могли з’явитися в російському словнику також не раніше XV ст.
Повість про Динарі, що ввійшла в російські історичні компіляції, відома в нас у великій кількості окремих списків, найбільш ранні з яких відносяться до XVI ст. Вона знайшла відображення і в мистецтві: існують російська лицьовій (тобто ілюстрований) список XVII ст. і ікона Динари – також XVII ст. Написання цієї ікони пояснюється тим, що Динару повісті іконописець отожествил не з Тамарою, а з Динарой, який жив у X ст. і вважалася у грузинів святий.