Образ Левіна в романі Толстого “Анна Кареніна”

ЛЕВІН – герой роману Л. Н. Толстого “Анна Кареніна” (1873-1877). Один з найбільш складних і цікавих образів у творчості письменника, який вимовляв прізвище героя як Левін, тим самим вказуючи на зв’язок зі своїм ім’ям, на автобіографічні витоки персонажа. Л. може і повинен розглядатися в ряду інших героїв Толстого, що мають або деякі автобіографічні риси, або аналітичний склад розуму (Нехлюдов з “Ранку поміщика”, Дмитро Оленін з “Козаків”, частково Андрій Болконський і П’єр Безухое). Характер і сюжетна лінія Л. найбільш тісно пов’язані з обставинами життя і образом думок самого письменника. Відомо, що під час написання роману Толстой практично не вів щоденників, так як його думки і почуття досить повно відображені в роботі над образом К. Ф. М. Достоєвський у “Щоденнику письменника” за 1877 рік писав, що К. є головним героєм роману і виведений автором як носій позитивного світогляду, з позицій якого виявляються “ненормальності”, що призводять до страждань і загибелі інших героїв. Костянтин Дмитрович Л. – провінційний поміщик, що належить до хорошого дворянського роду, який живе у своєму маєтку, не службовець, серйозно захоплений господарством. За зовні розміреним життям і повсякденними турботами ховається напружена робота думки героя, глибокі інтелектуальні запити і моральні пошуки. Л. відрізняється щирістю, врівноваженістю, серйозним і доброзичливим ставленням до людей, вірністю боргу, прямотою. З самого початку роману він постає як герой з цілком сформованим характером, але еволюціонуючим внутрішнім світом. З Л. читачі знайомляться в складний період його життя, коли він, приїхавши в Москву, щоб зробити пропозицію Кіті Щербацький, отримує відмову і їде додому, намагаючись відновити душевну рівновагу. Вибір Кіті був обумовлений для Л. не тільки почуттям до неї, але й ставленням до сім’ї Щербацких, в шторою він бачив приклад старого, освіченого і чесного дворянства, що для героя було дуже важливо, так як його уявлення про справжній аристократизм ґрунтувалися на визнанні прав честі, гідності і незалежності, на відміну від сучасного поклоніння перед багатством і успіхом. Л. болісно хвилює доля російського дворянства і очевидний процес його зубожіння, про що він багато і зацікавлено говорить з Облонским і своїми сусідами-поміщиками. Не бачить Л. реальної користі і від тих форм господарювання, які намагаються привнести із Заходу; негативно ставиться до діяльності земських установ, не бачить сенсу в комедії дворянських виборів, як, втім, і в багатьох досягнення цивілізації, вважаючи їх злом. Постійна життя в селі, спостереження над працею і побутом народу, прагнення до зближення з селянами і серйозні заняття господарством виробляють у Л. цілий ряд самобутніх поглядів на події, що відбуваються навколо зміни, недарма саме він дає ємне і точне визначення пореформеного стану суспільства і особливостей його економічного життя, кажучи про те, що “всі переворотилось” і “тільки вкладається”. Однак Л. прагне внести свій внесок у те, як “все вкладеться”. Методи господарювання і роздуми над особливостями національного укладу життя приводять його до самостійного й оригінального переконання в необхідності враховувати у веденні сільського господарства не тільки агрономічні новації і технічні досягнення, але й традиційно-національний склад працівника як головного учасника всього процесу. Л. всерйоз замислюється про те, що при правильній постановці справи на основі його висновків можна буде перетворити життя спочатку в маєтку, потім у повіті, губернії і, нарешті, у всій Росії. Крім господарських та інтелектуальних інтересів перед героєм невідступно встають проблеми іншого роду. У зв’язку з одруженням на Кіті і необхідністю сповідатися перед вінчанням Л. замислюється над своїм ставленням до Бога, не знаходячи в душі щирої віри. До кола морально-релігійних питань і роздумів про сенс життя, про таємниці народження і смерті Л. звертають найважливіші події: смерть брата, а потім вагітність дружини і народження сина. Не знаходячи в собі віри, Л. одночасно зауважує, що у серйозні хвилини життя він молиться до Бога про порятунок і благополуччя близьких, як це було при пологах Кіті і під час грози, яка застала її з маленьким сином у лісі. У той же час Л. не може задовольнити визнання кінцівки, а отже, якоїсь безглуздості людського існування, якщо воно грунтується тільки на біологічних законах. Невідступність цих думок, прагнення знайти неминущу мету життя іноді доводять Л., щасливого чоловіка, батька, успішно господарюючого поміщика, до відчайдушних моральних мук і навіть думок про самогубство. Пошуки відповіді на хвилюючі його питання Л. шукає в працях вчених і філософів, у спостереженнях над життям інших людей. Серйозною моральною підтримкою, імпульсом для шукань в новому, релігійно-моральному напрямку служить почуте їм зауваження про селянина Фоканыче, що “для Бога живе”, “про душі пам’ятає”. Пошуки моральних законів і основ людського життя ріднять Л. з Анною Кареніною, чия доля залежить від ставлення до моральних основ життя. Пошуки героя не завершуються в кінці роману, залишаючи образ як би відкритим.

print
Сподобалася стаття? Поділитися з друзями:
Залишити відповідь