Історія круто розпорядилася зі слов’янськими народами, позбавивши їх власної міфології епохи первотворения. Не було у них свого Гомера, розповів світу про життя стародавніх греків, їх богів і героїв. Не збереглися, як у скандинавів, саги і “Едди”, живописующие легендарне минуле. Не залишилося гімнів, молитов, написів на гробницях, приоткрывших нащадків давніх єгиптян прагнення і сподівання їх праотців.
Повінню нахлинули на життя слов’ян-язичників християнство змітала на своєму шляху всі прикмети минулого. Выкорчевывало не тільки матеріальні атрибути колишніх вірувань, але і прагнуло змити в свідомості новонавернених звичні погляди на божеств і кумирів, обряди і звичаї.
А адже менш ніж за десятиліття до прийняття християнства великий князь київський Володимир, будучи затятим язичником, поставив на горбі поблизу свого теремне палацу пантеон стародавним ідолам. Серед них виділявся бог Перун – зрубаний з дерева, з срібною головою і золотими вусами, з палицею-блискавкою в руках. А поруч з ним, як писав у “Повісті временних літ” літописець Нестор, стояли ідоли інших богів — Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла і Макоші.
Але, прийнявши хрещення у 988 р. і повернувшись у Київ з дружиною-християнкою, візантійською царівною Анною, і константинопольськими священиками, князь Володимир насамперед поспішив розправитися з колишніми своїми язичницькими кумирами. Одні з них були порубані, інші спалені.
Лише знищивши “ідолища прокляті”, здійснив Володимир обряд хрещення над жителями Києва, своїми одноплемінниками. А на місці колишнього капища Перунова спорудив церкву святого Василя – це ім’я князь отримав при хрещенні.
Буття давніх слов’ян було тісно пов’язане з природою. Часом безпорадні перед нею, вони поклонялися їй, молилися про притулку, урожай і вдалому полюванню, про саме життя. Вони як би одушевляли дерево і річку, сонце і вітер, птицю і блискавку. Вони примічали закономірності природних явищ і приписували їх доброї або злої волі таємничих сил.
Навколишній світ рідко був добрий до людини. Чимало небезпек таїлося в кожній хвилині існування наших предків. Як можна було захиститися від блискавки, від розливу ріки, змив посіви, від ведмедя, задравшего годувальника-мисливця? Бути може, людина сам завинив перед якимись верховними істотами, які так жорстоко карають його? Виходить, краще бути з ними в дружбі, догоджати і почитати їх.
Не випадково відомі вчені стверджували, що слов’янське язичництво. – це обожнювання стихій. Прагнучи дати пояснення явищам природи або життя свого роду, племені, предки породили безліч міфічних істот, божеств, схожих своїми прагненнями і вчинками на самих людей. Їх справи не суперечать здоровому глузду, серед них теж відбувається боротьба добра і зла, світла і темряви. І до того ж вони не недоступні небожителі, а знаходяться тут же, поруч.
Чудовий збирач російських народних казок А. Афанасьєв стверджує, що народна фантазія створювала міфічні образи не інакше як на підставі подібності й аналогії їх з дійсними явищами життя людини. У багатьох верховних божеств були власні імена: Перун, Дажбог, Белес, Мокоша, Стрибог. Інші, рангом нижче, становили величезну армію домовиків, лісовиків, берегинь, русалок, фантастичних звірів і птахів. І всі вони, як і сама природа, могли бути налаштовані то приязно, то вороже до людини.