Ідейно художня своєрідність лірики Фета

Афанасій Фет – один з видатних російських поетів XIX століття. Розквіт його творчості припадає на 1860-ті роки – період, коли існувала думка про те, що основною метою літератури є відображення складних суспільних явищ і соціальних проблем. Особливу фетовское розуміння суті і призначення мистецтва невіддільне від несприйняття поетом соціальної дійсності, яка, на його глибоке переконання, спотворює особистість людини, пригнічує його ідеально-духовні властивості, божественно-природні сили. Фет не бачив ідеалу в сучасному йому громадському світоустрій і вважав марними спроби його зміни.

Саме тому творчість Фета як співака “чистого мистецтва” закрито від вторгнення побутової повсякденності, мирської суєти, грубої реальності, в якій “солов’ї клюють метеликів”. Поет навмисно виключає зі змісту своєї лірики поняття “злободенність”, обравши предметом художнього зображення “вічні” людські почуття і переживання, таємниці життя і смерті, складні взаємини між людьми.

На думку поета, справжнє, глибинне пізнання світу можливе тільки у вільному інтуїтивному творчості: “Тільки художник на всьому чує прекрасного слід”. Краса для нього – міра всіх речей і справжня цінність:

Цілий світ від краси,

Від великого до малого,

І марно шукаєш ти

Відшукати її початок.

Фета “мрійливо відданий тиші”, “повен ніжного хвилювання, солодкої мрії”. Його цікавлять “шепіт, боязке дихання, трелі солов’я”, злети і падіння творчого духу, швидкоплинні пориви “невисловлених мук і незрозумілих сліз”. Його ідеальне пора року – весна ; улюблений час доби – ніч. Його світ – “царство гірських хрусталей”, “нічний тінистий сад”, “неприступний чистий храм душі”. Його мета – пошук невловимою гармонії світу, вічно вислизає краси:

Пускаючи в світ мої мрії,

Я вдаюся надії солодкої,

Що, може бути, на них крадькома

Блисне посмішка краси.

Як зазначав сам поет, ознака справжнього лірика – готовність “кинутися з сьомого поверху вниз головою з непохитною вірою в те, що він здійметься по повітрю”:

Я спалахую і горя,

Я порываюсь і парю…

Та вірю серцем, що ростуть

І негайно в небо понесуть

Мене розкинуті крила…

Краса для Фета не є непорушною та незмінною – вона тимчасова і миттєва, відчувається як раптовий творчий порив, наитие, одкровення. Яскравою ілюстрацією цієї думки виступає вірш “Метелик”, що відображає унікальність, самоцінність і при цьому недовговічність, крихкість, безпричинність краси:

Не питай: звідки з’явилася?

Тут на квітку я опустилася легкий

Тому природно, що ліричний герой Фета відчуває сум’яття почуттів, відчуваючи непостійність, мінливість, плинність світу, живучи в стані очікування, передчуття краси:

Я чекаю… солов’їні ехо

Несеться з сріблястої річки,

Трава при місяці в діамантах,

На кмин горять світляки.

Я чекаю… Темно-синє небо

І в дрібних, і великих зірок,

Я чую биття серця

І тремтіння в руках і ногах.

Звернемо увагу: краса, Фету, присутня скрізь, розлита всюди – і в “блискучої річці”, і в “темно-синьому небі”. Це природна і, одночасно, божественна сила, яка з’єднує небо і землю, день і ніч, зовнішнє і внутрішнє в людині.

В поезії Фета оживають, зримо постають самі абстрактні, нематеріальні картини та образи:

Те вітру німе лобзанье,

То запах фіалки нічний,

То блиск замороженої дали

І вихору опівнічного виття.

На думку поета, суть справжнього мистецтва – пошук краси в повсякденних предметах і явищах світу, простих відчуттях і образах, деталях повсякденності – шумі вітру, запах квітки, зламаній гілці, милому погляді, доторку руки і т. п.

Пейзажний живопис фетовской лірики невіддільна від живопису переживань душі. Ліричний герой Фета насамперед співак “тонких ліній ідеалу”, суб’єктивних вражень і романтичних фантазій.

Фетовская муза демонічно мінлива і романтично невловима: вона то “лагідна цариця ясної ночі”, “заповітна святиня”, “богиня горда в розшитій епанче”, “молода володарка саду” – але при цьому незмінно “небесна”, “незрима землі”, завжди недосяжна для мирської суєти, грубої дійсності, що постійно змушує “нудитися і любити”.

У зв’язку з цим, Фету як нікому іншому з російських поетів XIX століття була близька тютчевская ідея “мовчання” : “Як бідний нашу мову. “; “Людські так грубі слова…” – у розпачі вигукує його ліричний герой, якому “ангел шепоче неизреченные дієслова”. На думку поета, невимовно прекрасне і самодостатньо: “Тільки пісні потрібна краса, // Красі ж і пісень не треба” . Однак, на відміну від Тютчева, Фет відданий романтичної віри у можливість творчого осяяння, відображення в поезії складної палітри почуттів і відчуттів:

Лише у тебе, поет, крилатий слова звук

Вистачає на льоту і закріплює раптом

І темний марення душі і трав неясний запах…

Типове стан ліричного героя Фета – духовна хвороба, одержимість ідеєю ідеалу, прекрасного, “роздратування недужной душі”. Він постійно балансує між спокоєм і сум’яттям, похмурістю туги і щастям просвітленості, страхом втрати і радістю набуття. Дуже яскраво цей стан передається у вірші “Гойдалки”:

І чим ближче до вершини лісовий,

Чим страшніше стояти і триматися,

Тим отрадней злітати над землею

І одним наближатися до небес.

Таким чином, за Фету, стан цілісності і гармонії недосяжно в реальному світі, мрія розбивається в зіткненні з грубою дійсністю. Тому в його ліриці постійно присутня і по-різному варіюється мотив сну. Це і сон-смерть, сон-порятунок, і сон-надія, і сон-мрія:

Мені снився сон, що я сплю непробудно,

Що я помер і мрії занурений;

І на мене лагідно і чудно

Надії тінь навіяв цей сон.

Фетовский герой постійно шукає точку опори, образ надії, джерело натхнення, які знаходить, з одного боку, природної гармонії природи:

Люблю безмовність полунощной природи,

Люблю її лісів лепечущие склепіння.

Люблю її степів алмазні снігу.

З іншого боку, його надихає рукотворна гармонія античності, втілена в скульптурно досконалих і, одночасно, пластично гнучких жіночих образах. Ідеалом стає вічно живий і привабливий образ Венери Мілоської:

І цнотливо і сміливо,

До стегон сяючи наготою,

Цвіте божественне тіло

Отже, лірика А. А. Фета володіє безсумнівним суспільним змістом, а цей зміст носить не конкретно-історичний, а позачасовий універсальний, загальнолюдський характер – моральний, психологічний, філософський.

print
Сподобалася стаття? Поділитися з друзями:
Залишити відповідь