Дон Жуан, або Кам’яний бенкет (також в російських перекладах часто зустрічається назва Дон Жуан, або Кам’яний гість) – комедія в п’яти актах Мольєра, написана в 1665 році. Вперше представлена 15 лютого 1665 р. в театрі Пал-Рояль
“Дон Жуан, або Кам’яний гість” (1665) був написаний дуже швидко, щоб поправити справи театру після заборони “Тартюфа”. Мольєр звернувся до надзвичайно популярної теми, вперше розробленої в Іспанії, – про розпусника, що не знає ніяких перешкод у своєму прагненні до задоволень. Вперше про Дон Жуана написав Тірсо де Моліна, використавши народні джерела, севільські хроніки про дон Хуан Теноріо, розпуснику, що викрав дочку командора Гонсало де Ульоа, що вбили його і осквернили його надгробне зображення. Пізніше ця тема привертала увагу драматургів Італії і Франції, які розробляли її як легенду про нерозкаяного грішника, позбавленого національних і побутових особливостей. Мольєр зовсім оригінально обробив цю відому тему, відмовившись від релігійно-морального трактування образу головного героя.
Його Дон Жуан – звичайна світська людина, а події, що з ним відбуваються, обумовлені властивостями його натури, і побутовими традиціями та соціальними відносинами. Дон Жуан Мольєра, якого з самого початку п’єси його слуга Сганарель визначає як “найбільшого з усіх лиходіїв, яких коли-небудь мала земля, чудовисько, собаку, диявола, турка, єретика” (I, 1), – це молодий сміливець, джигіт, що не бачить ніяких перешкод для прояву своєї порочної особистості: він живе за принципом “все дозволено”. Створюючи свого Дон Жуана, Мольєр викривав не розпуста взагалі, а аморальність, властивому французькому аристократу XVII ст.; Мольєр добре знав цю породу людей і тому обрисував свого героя дуже достовірно.
Як всі світські чепуруни його часу, Дон Жуан живе в борг, позичаючи гроші у зневажуваної їм “чорної кістки” – у буржуа Диманша, якого йому вдається обворожити своєю люб’язністю, а потім випровадити за двері, так і не сплативши боргу. Дон Жуан звільнив себе від усякої моральної відповідальності. Він спокушає жінок, губить чужі сім’ї, цинічно намагається розбестити кожного, з ким має справу: простих селянських дівчат, на кожній з яких обіцяє одружитися, жебрака, якому пропонує золотий за богохульство, Сганареля, якому подає наочний приклад поводження з кредитором Диманшем. “Міщанські” чесноти – подружня вірність і синовнее повагу викликають у нього лише посмішку. Батько Дон Жуана, дон Луїс намагається напоумити сина, переконуючи, що “звання дворянина потрібно виправдати” особистими достоїнствами і добрими справами”, тому що “знатне походження без чесноти – ніщо”, і “чеснота – перший ознака шляхетності”.
Обурюючись аморальністю сина, дон Луїс зізнається, що “сина якогось сторожа, якщо він чесна людина”, вона ставить “вище, ніж сина короля”, якщо останній живе як Дон Жуан (IV, 6).
Дон Жуан перебиває батька тільки раз: “якби ви сіли, вам було б зручніше говорити”, однак своє цинічне ставлення до нього він виражає словами: “Ах, так вмирайте ви швидше, мене бісить, що батьки живуть так само довго, як і сини” (IV, 7). Дон Жуан б’є селянина П’єро, якому зобов’язаний життям, у відповідь на його обурення: “Ви думаєте, коли ви пан, то вам можна приставати до наших дівчат у нас під носом?” (II, 3). Він сміється над запереченням Сганареля: “Якщо ви знатного роду, якщо у вас білява перука. капелюх з пір’ям. то ви від цього розумною. вам все дозволено, і ніхто не сміє вам правду сказати?” (I, 1).
Дон Жуан знає, що все саме так: він поставлений в особливі привілейовані умови. І він доводить справою сумне спостереження Сганареля: “Коли знатний пан ще й дурна людина, то це жахливо” (I, 1). Однак Мольєр об’єктивно зазначає у своєму герої та інтелектуальної культури, властиву знаті.
Витонченість, дотепність, хоробрість, краса – це теж риси Дон Жуана, що вміє зачаровувати не тільки жінок. Сганарель, багатозначна фігура (він і простуватий, і проникливо розумний), засуджує свого пана, хоча часто і милується ним. Дон Жуан розумний, він широко мислить; він універсальний скептик, що сміється над усім і над любов’ю, і над медициною, і над релігією.
Дон Жуан – філософ, вільнодумець. Однак привабливі риси Дон Жуана, в поєднанні з його переконаністю в своєму праві принижувати гідність інших, тільки підкреслюють життєвість цього образу
Головне для Дон Жуана, переконаного жінколюба, – прагнення до насолоди. Не бажаючи замислюватися про поневіряння, які його очікують, він зізнається: “Я не можу любити один раз, мене заворожує всякий новий предмет. Ніщо не може зупинити мої бажання.
Моє серце здатне любити цілий світ” (I, 2). Настільки ж мало він замислюється над моральним змістом своїх вчинків та їх наслідків для інших. Мольєр зобразив у Дон Жуана одного з тих світських вільнодумців XVII ст., які виправдовували своє аморальну поведінку певною філософією: насолода вони розуміли як постійне задоволення почуттєвих бажань. При цьому вони відверто зневажали церкву і релігію.
Для Дон Жуана не існує загробне життя, пекла, раю. Він вірить тільки в те, що двічі два – чотири. Сганарель точно помітив поверховість цієї бравади: “Бувають на світі такі негідники, які распутничают невідомо для чого і будують з себе вільнодумців, тому що думають, що це їм до лиця” (I, 2).
Однак поверхневий світський либертинаж, настільки широко поширений у Франції в 1660-і роки, в мольєрівського Дон Жуана не виключає і справжнього філософського вільнодумства: переконаний атеїст, він прийшов до подібних поглядів через розвинений, звільнений від догм і заборон інтелект. І його іронічно пофарбована логіка в суперечці з Сганарелем на філософські теми переконує читача і має в його користь. Однією з привабливих рис Дон Жуана протягом більшої частини п’єси залишається його щирість. Він не ханжа, не намагається зобразити себе краще, ніж він є, та і взагалі мало дорожить чужою думкою.
У сцені з убогим (III, 2), вдосталь поглумившись над ним, він все-таки дає йому золотий “не Христа ради, а з людинолюбства”. Проте в п’ятому акті з ним відбувається разюча зміна: Дон Жуан стає лицеміром. Бувалий Сганарель з жахом вигукує: “Що за людина, ну й чоловік!” Удавання, маска благочестя, що надягає Дон Жуан, – не більш вигідна тактика; вона дозволяє йому випутаться з, здавалося б, безвихідних ситуацій; помиритися з батьком, від якого вона матеріально залежить, благополучно уникнути дуелі з братом кинутої їм Ельвіри. Як і багато хто в його суспільному колі, воно тільки прийняв вигляд великої людини.
По його власних словах, лицемірство стало “модним привілейованим пороком”, що прикриває будь-які гріхи, а модні пороки розцінюються як чесноти. Продовжуючи тему, підняту у “Тартюфі”, Мольєр показує загальний характер лицемірства, поширеного в різних станах і заохочува офіційно. Причетна до нього і французька аристократія
Створюючи “Дон Жуана”, Мольєр витікав не тільки стародавньому іспанською сюжету, але і прийомам побудови іспанської комедії з її чергуванням трагічних і комічних сцен, відмовою від єдності часу і місця, порушенням єдності мовного стилю мовлення персонажів тут індивідуалізована більше, ніж в будь-якій іншій п’єсі Мольєра). Більш складною виявляється і структура характеру головного героя. І все-таки, незважаючи на ці часткові відступи від строгих канонів поетики класицизму, “Дон Жуан” залишається в цілому классицистской комедією, головне призначення якої – боротьба з людськими пороками, постановка моральних та соціальних проблем, зображення узагальнених, типізованих характерів