Внаслідок того, що письменник “Записки” веде від імені божевільного, свідомість якого розірвано, засмучена, тому що втрачена цілісність його особистості, та її розпад допускає фантастичні відхилення у сприйнятті світу героєм, пояснює появу в щоденнику чиновника фантастичних образів, сприяє розщепленню його голосу, який втратив свою індивідуальність.
Фантастичне свідомість божевільного як би склеєно з різномасштабної, разнокачественной поточної газетної і журнальної інформації, цитат з сучасної і класичної художньої літератури, що дає право бачити в побудові оповіді принцип гротескного колажу, який і створює умови взаємовідносин тексту і підтексту.
Звичайно, бачення Поприщина фантастичні, оскільки він божевільний, і в той же час їх суб’єктивний абсурд принципово реальний і нефантастичен. Але для Гоголя важливо крізь фантастичне свідомість героя побачити загальні, іноді химерні закономірності життя – в сучасності і в глибині історії.
Фантастичне в “Записках” виявляється не в подієвої канви повісті, а в організації оповідної структури. Форма записок дозволяла письменникові не тільки “відкрити” свідомість героя. Але й залучити різноголосий літературний матеріал (побутової, газетний, художній) з історії та сучасності, скласти з уривчастих цитат цього матеріалу своєрідну фантастичну мозаїку, легшую в основі побудови абсурдно-аллогичных суджень героя. Фантастична мозаїка оповідання зроблена їм так майстерно, зв’язок між минулим і сьогоденням так ретельно завуальована, що навіть тоді, коли ця грань письменником навмисно виділена, непросто побачити цей зв’язок, зрозуміти її зміст і художню структуру.
Фантастика повісті побудована переважно на тлі живих побутових ілюзій. Побут в його багатогранному, багатоликому вираженні стає не стільки фоном повісті, скільки саме входить всередину сюжету, визначає сутність характерів героїв.
У фантастиці “Носа” усюди відчувається реальність підтексту, його генетичні побутові картини. Ковальов виявив пропажу 25 березня День благовіщення. Тоді, коли треба було з’явитися в церкву при всьому параді.
Зниклий з лиця Ковальова ніс виводить героя зі стану дозвільного самовдоволення. Проте “рух” героя тільки підкреслює фантастичну нерухомість сюжетного дії, і в кінцевому підсумку незмінність і самого героя. Фантастичний, орієнтоване на побут, оновлює не буття героя, а погляд читача на звичне, повсякденне.
День, коли відбувається подія – п’ятниця. А саме, 25 березня – День Богородиці, день ворожінь. А ніс пропав в ніч з четверга на п’ятницю, і, як відомо, в російській народній демонології п’ятниця шанувалася вдень, пов’язаними з нечистою силою. У п’ятницю, по народному чернокнижию, повинні збуватися сни, сон з четверга на п’ятницю вважається віщим.
Якщо заглянути в тлумач снів, можна знайти таке визначення: “носа втратити в сні – знак шкоди і збитків”.
Гоголь обрав для подачі фантастичного своєрідний прийом, як би вивернувши загальноприйнятий – сну, схожого на дійсність.
Як видно, мотив псування, мотив чаклунства з’являються у свідомості героя внаслідок побутової причини – помсти матері, яку Ковальов “водить за носа” у зв’язку з одруженням на її дочки. Мотив одруження, кА і мотив чину, в свою чергу починає іскритися метафорическими смислами, що виникають від зіткнення з побутовою культурою часу.
Фантастичне у повісті “Ніс” виникає на перетині двох типів культур – соціально-побутової та народно-побутової.
У зв’язку з введенням в нову редакцію сну, функція фантастики змінилася: чітко виділилася межа сну і яви. Фантастичні жахи Чарткова – результат його психічного стану, підготовлені вразливістю художника.
Письменник, з одного боку, мотивуванням сну послабив фантастичний ефект, урівноважив з реальним планом. З іншого, автор залишив нез’ясовним факт, чому в рамі старого портрета виявився згорток саме “в синьому папері” і саме з написом “1000 червоних”. В дійсність проникає “уривок” із сну, а сон – “страшний” уривок з дійсності, тим самим виявляючи непознанную кордон, коли реальне зісковзує у фантастичне і навпаки, являючи вигляд фантастичного світу Петербурга.
З одного боку, фантастика сну підготовлена “раптовим страхом”, з іншого “1000 червоних” у синьому папері ні з чим не узгодженими і не зрозумілі. В реальності бачення Чарткова відбилося його власний світогляд, прагне дати пояснення в дусі часу: а) зрозуміти несподіване як закономірне, наприклад, як історію про скарби, скриньках з утаємниченими ящиками; б) як деякий приречення, знак долі. Автор цю ситуацію залишає “відкритим” допускає будь-яке тлумачення.
Побутовий матеріал епохи, свідомо введений Гоголем у розповідь про ростовщике, зняв містичний, аппокалиптический колорит з образу диявола. Фантастичний образ, створений на широкому й історичному тлі, набував риси конкретні і загальні. Гоголь, переробляючи повість, переклав образ лихваря-диявола з космічного плану культурно-історичний, але не зменшив його значення до чисто емпіричного.