Два вигляду Росії в поемі Гоголя “Мертві душі”

Н. В. Гоголь в своїй поемі “Мертві душі” малює цілу галерею російських поміщиків і чиновників. Тих, кого письменник називав “мертвими душами”, мертвими, тому що вони не сприяють просуванню Росії вперед, а гальмують її розвиток, тому що своїм паразитичним існуванням умертвляют все те, що є найкраще в Росії, в тому числі, душать російський народ.

Автор зобразив у поемі два вигляду Росії: помісно-бюрократичну Русь і народну. Правлячій верстві – поміщикам і чиновникам – Гоголь протиставляє Росію народну.

Образ Русі нерозривно злитий з народом. З ним у автора пов’язано уявлення про вольності, богатырстве, талановитості російської людини.

Головний герой Чичиков їздить по містах і селах неосяжної Русі, зустрічається з різними людьми, домовляється про угодах. А за ними слід і “немолчно” лунає “тужлива, яка мчить по всій довжині і ширині”, “від моря і до моря”, пісня. Це голос самої Росії, тієї самої живої селянської Русі, чиї біди і радості “в’ються незбагненно” біля серця.

Ось, наприклад, гуляє ватага бурлаків: “хороводи, пісні, кипить уся площа”. А настане час, підуть з першими судами бурлаки та “дружно, як колись гуляли і скаженіли”, візьмуться “за працю і піт, тягнучи лямку під одну нескінченну, як Русь, пісню”.

Опис безкрайності просторів, на яких трудяться мужики, нескінченності пісні, під звуки якої вони народжуються, одружуються і вмирають, переходять у Гоголя в міркування про майбутнє народу: “Тут чи не бути богатиреві, коли є місце, де розвернутися і пройтися йому?” Тут ми бачимо замилування автора безкрайніми полями і степами, нескінченними дорогами Росії.

Гоголь не відокремлює поміщиків і чиновників від народу. І Манілов і Собакевич, Плюшкін, і Коробочка; і Петрушка з Селифаном, і два мужика, що сперечаються, чи доїде колесо до Москви, – частина російського народу. Але не краща частина.
Істинний образ народу бачиться в описі померлих селян, ними захоплюються і автор, і Чичиков, і поміщики. Їх вже немає, але в пам’яті людей, їх знали, вони набувають билинний образ.

І сам Павло Іванович, розглядаючи списки куплених селян, немов бачить їх наяву, і кожен мужик отримує “свій власний характер”. “Пробка Степан, тесляр, тверезості примірної” – читає він і починає представляти: “А! Ось він. той богатир, що у гвардію годився б!” Далі говорить про те, що Степан виходив з сокирою всі губернії, з’їдав хліба на гріш, а в поясі приносив рублів за сто.

Протягом кількох сторінок знайомимося ми з різноманітними долями простих людей. Ми бачимо російський народ повним сил, талановитим, живим, бадьорим. З захопленням говорить письменник і про живому, влучному російською слові, що виривається з-під самого серця.

Але поема Гоголя – твір не тільки про російську природу, російською характері, невгамовної селянської Русі. Це твір про Росію в її включеності в загальноєвропейську життя. Гоголем згадані практично всі європейські країни, але вони підпорядковані загальному гумористичного тону розповіді.

“Зухвалі ниви” Італії протиставляються убогою природі рівнинній Русі; про англію ми згадуємо, коли бачимо в садибі Манілова розбиті по-англійськи клумби або читаємо зауваження про “пташиною мовою” англійців. Франція і французи, їх мода і кухня не сходять з вуст міських модниць і гурманів. Тут же ми бачимо німця з його “умнохудощавым” словом, “рідинної натурою”, акуратністю і дерев’яним терпінням.

Зрозуміло, тільки гострого розуму доступні ці влучні спостереження. Гоголь малює майбутнє Росії: “чи Не так і ти, Русь, що жвава необгонимая трійка несешся?” І образ країни-трійки зливається з образом майстра, підготував “дорожній снаряд”. Гоголь бачить Русь великою, що вказує шлях іншим, бачиться йому, як обганяє Русь інші народи і держави, які “косячись, постораниваются й дають їй дорогу”.

Образ стрімко летить вперед по нескінченному простору трійки передає спрямованість у майбутнє, відчуття простору, волі, руху, широти розмаху і видали російського характеру.

Хочеться вірити, що слова письменника виявляться пророчими, і “піднімуться російські рухи. і побачать, як глибоко заронилось в слов’янську природу те, що ковзнуло тільки за природою інших народів. “

print
Сподобалася стаття? Поділитися з друзями:
Залишити відповідь