Боротьба добра і зла в трагедії Ґете “Фауст”

Проблема добра і зла, їх абсолютного, трансцендентального і буденного, земного втілення, їх взаємозв’язок один з одним і можливість перетікання одного в інше здавна хвилювала кращі уми людства. І якщо в Середні століття добро і зло трактувалося, переважно, з релігійної, християнської позиції, то в епоху Нового часу до них стали застосовуватися більш тверезі і неоднозначні методи оцінки. У своїй поетичній трагедії Гете намагається розкрити справжню сутність двох непримиренних станів буття, і він починає зі знакових для будь-якого християнина фігур – Бога і Диявола, що носить ім’я Мефістофеля в трагедії.

Вже з перших сторінок твору читач опиняється перед питанням: “Навіщо Добра в особі Творця потрібно віддавати в руки Злу свого “вірного раба” Фауста”? Авторське пояснення має класичний християнський вигляд: тільки з допомогою випробувань людська душа може знайти свою істинну сутність. Таким чином, вічні, непорушні поняття Добра і Зла сходяться на єдиному можливому поле битви – душі людини. В якості піддослідного кролика автором вибирається відома напівміфічна-полуреальная фігура свого часу – доктор Фауст. Втомлений від наукового пізнання, герой прагне до пізнання чуттєвого – він хоче осягнути навколишній світ у всій повноті його життя, стати його частиною, доторкнутися до всіх його проявів.

У своєму пошуку досконалої краси і знання Фауст виходить за рамки як релігійних, так і суспільних уявлень про добро і зло. Він спокушає невинну дівчину, танцює з відьмами в Вальпургієву ніч, викликає з пекла духів померлих, бере участь в імператорських війнах і забезпечує держава нічого не вартими паперовими грошима. При цьому навіть у злодіяннях Фауст по-своєму прекрасний. Його одержимість жагою пізнання набагато краще закостенілого в своїх забобонах німецького суспільства, яке хоче грошей – для бенкетів, здоров’я – для тілесних насолод, знань – для загальної поваги, любові – для задоволення своїх чуттєвих потреб. У той час як світ живе за законами уявної чесноти, Фауст просто живе, оцінюючи свої вчинки тільки тоді, коли вони досягають прикордонного стану. Своєю любов’ю до Гретхен герой насолоджується до тих пір, поки не розуміє, що саме вона стала причиною великого зла в житті дівчини.

Засуджена до шибениці за вбивство дочки, Гретхен засуджена суспільством за всіма статтями: вона винна і в тому, що любила, і в тому, що насолоджувалася своїм щастям, і в тому, що народила поза шлюбом. Фактично ніхто вже й не намагається розібратися, що ж сталося з дитиною. Головне, що вийшла за рамки християнської чесноти дівчина, вже сама по собі є великим злом. Колись осудившая нагулявшую немовляти Варвару, Гретхен сама повторила її долю, і була засуджена оточуючими, але врятована власним бажанням спокути і Богом, увидавшим її душу морально виросла і не здалася навіть під впливом високої нещастя – втрати любові, коханого, дочки і всього життя. Нещасна доля Гретхен як не можна краще показує справжнє обличчя німецького суспільства, побутова чеснота якого на ділі перетворюється в злобний оскал гріхів – засудження, страстолюбия, брехні. Останнім очевидніше всього проявилося в репліках дам і кавалерів при імператорському дворі. Поважна публіка, розгонить нудьгу поданням з духами Паріса і Олени, до глибини душі обурена природним поведінкою Паріса, посмів у присутності високих осіб підпирати голову рукою і навіть спати, трохи похропуючи. На думку високородних дам, він веде себе непристойно; на думку автора – природно, адже він навіть не бачить всіх цих людей, віддалених від нього цілими століттями історії.

print
Сподобалася стаття? Поділитися з друзями:
Залишити відповідь