Здавна природа і людина були єдиним цілим. Тисячі років тому стародавні люди не уявляли свого існування поза навколишнього середовища. Адже природа завжди була і буде колискою людства. Вона зародила світ, змогла з одноклітинного організму розвинути цілі покоління, що переміняють один одного вже протягом декількох тисяч років. Але як у казці з поганим кінцем, добро природи, дане людині, звернулося злом. Світ забув, хто його створив, людина забула, що вона є частиною природи. Тепер він господар. Але чи так це насправді? Відповісти на це питання допомагають твори сучасних авторів, а саме твори Ст. Астаф’єва і Ст. Распутіна.
До 60-70гг. головною темою в літературі була тема страждань людства, тема їхнього існування. Але для 70-х років характерно подальше розширення проблематики прози. І якщо в цей же період різнобічно досліджується одна з кардинальних проблем – “особистість, народ і історія”, то Астаф’єв Ст. в “Цар-рибі” піднімає не менш животрепетну проблему “людина і природа”, “природа і духовний стан людини”.
Роман складається з циклу оповідань і повістей, об’єднаних однією темою. В оповіданні Астаф’єв говорить про необхідність повернення до природи. Автор з тривогою підкреслює непоправної шкоди, яку приносять всьому людству люди, які живуть лише своїми споживчими інтересами. І тому співвідношення природи і людини цікавлять автора не тільки в прямому, але й у моральному аспекті. Питання екології стають предметом філософського міркування.
В “Цар-рибі” Астаф’єв піднімає три проблеми. По-перше, на думку автора, людина – це частина природи, тобто природа і людина являють собою єдине ціле. І про це не можна забувати. Образ Якима, головного героя роману, побудований на контрасті з чином Гоги. Всю красу душі людської Астаф’єв висловив саме в Акиме. Для героя не чужі доброта, безкорислива допомога людям, чуйність до природи. Акім проникливий і людяний до навколишнього середовища. Так, він вбиває тварин, але робить це не у споживчому сенсі, не заради наживи, а тільки для існування. Тобто Яким діє згідно із законом виживання: хижак – жертва. Проте С. Ломинадзе говорив про героя Астаф’єва: “… такий впевнений, повороткий, умілий в лісі, не те щоб був жалюгідний, а втрачений якийсь, до крику самотній, усім чужа, нікому не потрібний”.
Противний Акіму образ Гоги – це контраст. Розумний і інтелігентний в житті Гога вважає себе царем природи, вважає, що може все. Він багато чого хоче від життя, але нічого не пропонує натомість. Згадаймо подібного героя М. Гіркого. В Ларре – об’єкті оповідання старої Ізергіль, себелюбство переростає в гіпертрофію примхи і примхи. Він також вимагає життєвих благ, але те корисне, що він міг би отримати ці блага, Ларра не здійснює. Саме тому він приречений на вічне самотність. У Астаф’єва все набагато сумніше. Автор приводить героя до смерті, але це закономірність, так як Гога, піднісши себе, пориває всі моральні зв’язки з людьми і природою та внутрішньо руйнується. Його життя просто втрачає сенс.
Друга проблема, піднята Астафьевим – це браконьєрство. І тут ми бачимо наскільки подвійні можуть бути люди. Яскравий приклад – браконьєр Игнатич. Відмінний працівник, шанований у суспільстві людина, моральні цінності якого пригнічує бажання наживи. І таких людей, губящих природу і живуть у злагоді зі своєю совість, багато. Творячи зло і знаходячи виправдання, вони допускають зло скрізь. Астаф’єв є браконьєрство як страшне діяння. І він веде мову не тільки про знищення живої і неживої природи, але і про знищення людини, людських якостей всередині себе. Таким чином, остання з проблем, піднята Астафьевим – це бездуховність людства. Бездуховність, в сенсі відмови людини з’єднатися з природою в єдине ціле, і відмови від відповідальності за все, вчинене зло.
Таким чином, можна зробити висновок, що Астаф’єв піднімає проблеми дійсно характерні для сучасного світу. Адже і насправді людина, будучи частиною природи, губить її своїми руками, не розуміючи того, що, вбивши її, загине сам.
Трохи інша проблема піднята в повісті Ст. Распутіна “Прощання з Матьорою”. Тут найбільш чітко показано моральні і духовні переживання людей. Природа в повісті набуває образ творця поколінь, так як трагедійність ситуації полягає в бездушному ставленні до минулого, до людських схильностям. В результаті будівництва гідроелектростанції, люди, що живуть на Матере, змушені покинути рідні землі. Найбільш тяжка це вибір для людей похилого віку, де кожен камінь, кожна гілочка нагадує про минулі радощі і горе, про живих і померлих. Распутін показує природу в образі зберігача минулого, того, що пішло назавжди і що дорого своєю пам’яттю.
Чи Правильно те, що людей позбавляють їх спогадів, замінюючи втрату упорядкованої квартирою? Я думаю, що ні. Людина повинна жити там, де пройшли кращі роки його життя, де “лежать” його батьки, де все близько і все рідне.
Ось ми і підійшли до кінця. Зараз з упевненістю можна сказати, що тема людини і природи-одна з провідних у літературі. Але це не просто тема практичної взаємодії людини з навколишнім середовищем. Це тема впливу природи на внутрішній світ людини, в результаті якої відбувається становлення духовного споглядання і морального початку суспільства.