У Золотій Орді, розділеної на два протилежних крила, протягом двадцяти років точилися міжусобиці, боротьба за трон, і з цієї причини татари руйнували свою державу зсередини, послаблювали його і тим самим потенційного ворога — Московського князівства дали можливість зміцніти, стати на ноги і набратися сил. Ось що цікаво: ці неблагополучні для татарської держави роки з’явилася хоч одна велика особистість, яка розуміє згубність того, що відбувається, стоїть вище міжгрупових і міжпартійних чвар, яка своїм вагомим словом могла б примирити протиборчі сторони і виступила б проти сліпої і недалекій політики, що веде державу до занепаду? Можна з упевненістю сказати — не було такої великої рятівною для країни особистості. Якщо б вона була — її ім’я залишилося в історії, народ не забув такої людини. У цьому випадку ми не можемо навіть виправдовуватися тим, що джерела, мовляв, не збереглися. Справа не в джерелах. Є ще пам’ять народу. Такі особистості живуть в серці нації, про них створюються легенди і дастаны (епічні твори), пам’ять про них переходить з покоління в покоління. Адже відомо, що боротьба між Идегей мурзою і Тохтамиш ханом перетворилася в епос і через століття дійшла до нас.
У ці роки Золота Орда переживає глибоку кризу, хани і уряд дрібнішають і деградують. Як кажуть, риба гниє з голови: коли у правителів така низька мораль і відсутність високих ідеалів — чого чекати від простого народу? Те, що в роки кризи в Золотій Орді не могла з’явитися особистість, яка живе інтересами країни, мені здається, говорить про багато що. Справа в тому, що в цей час різні племена, що ввійшли до складу держави, не встигли ще виробити спільні ідеали, здатні дати нову якість. Якщо б держава продовжувала існувати в мирних умовах ще хоча б п’ятдесят років (два покоління), вже проклюнувшееся загальна свідомість, без сумніву, встигло б зміцніти. Але цього не сталося. (В кінці розділу до цього питання ми ще повернемося.)
А у росіян з кожним роком все більше зміцнюється думка: якщо будемо єдині і відмовимося від взаємних сварок і образ, перестанемо ходити в Сарай із скаргою один на одного, якщо об’єднаємо сили в єдиний кулак — то обов’язково виграємо це протистояння. Московське князівство і є його опорою російське духовенство невтомно пропагують цю думку.
Причини занепаду Золотої орди
А татари в ці роки ведуть себе наївно і недалекоглядно, процвітає політична короткозорість і сліпота. На таку особливість даного періоду в історії Золотої Орди звернув увагу і Р. Фахретдин, який, не знаючи, як пояснити цю деградацію, врешті-решт змушений був обмежитися словами: «З причин, відомих лише одному Аллаху, держави іноді переживають нещастя, схоже на раптово наступив параліч».
У чому Все-таки причина «великої замятни», що почалася в Золотій Орді у 60-х роках XIV століття? Чому всередині потужного держави раптом виникла така сильна боротьба? Деякі вчені частково намагаються пояснити це збільшенням чисельності населення в степу, якщо перевести на сучасну термінологію, якимсь демографічним вибухом. Мовляв, через це сталася боротьба за пасовиська, за маршрути кочівель. Наприклад, Е. С. Кульпін пише: «За темпами демографічного відтворення «дочумная» чисельність населення могла відновитися вже у 1360-х роках. І в такій ситуації почалася з 1360-х років «велика замятня» була не тільки боротьбою за владу, а боротьба за пасовиська, контроль над розподілом яких держава втратила ще при ханові Узбек, боротьбою за ресурси, за маршрути кочівель, а найголовніше — боротьбою за зимові пасовища» (Кульпін Е. С. Шлях Росії. — М, 1995. — Кн.1. — С. 92). Але повірити в збільшення, навіть «відновлення» чисельності населення досить важко. Чому?
Як вже було сказано, при ханові Узбек держава переживає справжній розквіт. Природно, в такій сприятливій обстановці та чисельність населення, мабуть, дійшла до найвищої позначки. Але не проходить і чотирьох років після смерті хана Узбека, як в 1346 році в Золотій Орді починається епідемія чуми. Вона охоплює весь Дешти Кипчак, Поволжі і Крим і забирає дуже багато населення. У літописах зазначається, що «в землях Узбека… міста і села зовсім спорожніли». В одному Криму помирає 85 тисяч осіб.
Ця трагедія завдає країні великої шкоди, її наслідки відчуваються багато років. А через тринадцять років після цієї події в державі починається боротьба за владу. Чи буде правильним пояснювати цю боротьбу браком пасовищ і місць кочівель? Навряд чи.
Політична ворожнеча в Золотій Орді
Причина, мабуть, полягає тут зовсім в іншому, а саме: після вбивства в 1359 році Бирдебек хана влада в державі переходить в руки людей випадкових і безвольних. Ось з цього і починається метушня навколо трону, вбивства і всякі неподобства. А зять вбитого Бирдебек хана Мамай мурза, скориставшись ситуацією, відбирає у центрального уряду землі від Волги до самого Криму і приєднує їх до свого улусу. Він діє в цьому випадку як сепаратист і веде боротьбу з сарайскими ханами. Ця двадцятирічна боротьба врешті-решт закінчується Куликівської битвою.
Ці події знайшли відображення і в «Сказанні про Мамаєве побоїще». Там виражено ставлення Олега рязанського князя, і литовського князя до майбутнього походу Мамай мурзи. «Коли почує князь Дмитро (Іванович) про прихід царя, і люті його, і про нашому союзі з ним, то втече з Москви у Великий Новгород, або на Білоозеро, або на Двіну, а ми сядемо в Москві і в Коломиї. Коли ж цар прийде, ми його з великими дарами зустрінемо з великою честю і вблагаємо його, і повернеться цар у свої володіння, а ми князівство Московське за царським велінням розділимо між собою — то Вільні, а то до Рязані, і дасть нам цар Мамай свої ярлики і нащадкам нашим після нас» (Сказання і повісті про Куликовську битву. — Л., 1982. — С. 151).
Схоже, у цих словах відбито дійсне положення справ. Тут і для князя Ягайла і для Олега рязанського закладена програма-максимум. Видно, вони справді мріяли про розподіл Московського князівства між собою. Але не врахували одну важливу обставину — чого хоче від походу сам Мамай мурза, на що він розраховує. Головне, вони не врахували його вдачу. А адже вони повинні були знати, що Мамай мурза ніколи ні в чиїх руках іграшкою не був. Навпаки, він завжди робив по-своєму, змушував інших танцювати під його дудку. Бувало, він часто виступав проти спільних інтересів татар, але робив завжди по-своєму, як індивідуаліст і сепаратист.
Рязанський князь Олег
Російські історики часто згадують князя рязанського Олега, в основному пишуть про нього негативно, як про людину, предававшем національні інтереси росіян. Це і зрозуміло, князь Олег дійсно складна фігура. Так як його володіння знаходилися між територією Московського князівства і татарським степом, то йому часто доводилося пристосовуватися до тих і іншим, вивертатися навиворіт, щоб вижити. Часом обставини змушували його служити двох конфронтуючих таборах. Його принципом була безпринципність.
І в цей раз він залишився вірним своєму принципу — як тільки Мамай мурза розкрив йому, як союзникові, свої плани, він негайно відправив гінця до князя Дмитра Івановича в Москву і повідомив йому про підготовлюваний татарами похід. Це потрібно було йому для того, щоб приховати свою домовленість з Мамай мурзою.
Таким чином, тільки Мамай мурза почав готуватися до походу, як всі його плани стали відомі Москві. Втім, і без старань князя Олега ці плани не залишалися б довго секретом, тому що Мамай мурза до походу збирав людей з усього Дешти Кыпчака — з Астрахані, Північного Кавказу, Дону, навіть з Криму. Серед строкатого війська, крім самих татар, були яси, осетини, черкеси, буртасів, вірмени, генуезці — всіх не перелічити. Коли чутки про похід ходять на такій великій території, приходить в рух стільки людей — хіба це може залишатися секретом? Тим більше постійно їздять торговці, а вони — перші люди.
Отже, приймається рішення зібрати велике військо. Насправді скільки було військ, невідомо. Але російські історики люблять підкреслити, що татарського війська було значно більше.
Російські війська
Природно, отримав ще в кінці літа звістка про підготовлюваний татарами похід великий князь Дмитро Іванович не сидів склавши руки. Правда, спочатку його охопив страх, коли від князя Олега прибув гонець. Але через деякий час приходить в себе і, порадившись з близькими, посилає гінців до князів. Колишні ведучі полиці і дружини князі, воєводи і боярські сини до певного часу повинні були прибути в Москву і Коломну.
Звертає на себе увагу той факт, що неорганізовані в звичайний час, ставлять один одному підніжки і вічно сваряться руські князі на цей раз швидко здогадалися, в чому справа, і, виявивши єдність і згуртованість, зібралися під прапор великого князя.
Як правило, таке швидке збирання російського війська для Куликовської битви зазвичай пояснюють накопичилася ненавистю до татар, сильним бажанням помститися і почуттям патріотизму. Звичайно, все це мало місце. Але в цьому випадку не зайвим буде послухати думку історика Е. С. Кульпіна. Він пише:
«Мамай зазіхнув на владу і гроші, спосіб набуття того й іншого на Русі. Заради меншого князі раніше йшли на те, щоб всю землю Руську покласти даремно. Зараз же були порушені головні інтереси московських князів. У меншому, але теж високого ступеня Мамай зачіпав інтереси підручних Великого князя — дружинників і служилих бояр. При такій загрозі Дмитро Донський зібрав небувало велику рать, оголив гарнізони міст, залишаючи позаду себе плач. Залишилися без захисту дружинників прості люди чітко уявляли собі, що татари можуть легко обійти тихохідну російську рать, безперешкодно пройтися по незахищеним російською тилах. Могли б, якби йшли на Русь просто як карателі. Але в даному випадку вони йшли не як карателі…» (Кульпін Е. С. Шлях Росії. — М, 1995. — Кн.1. — С. 95).
Раніше ми вже торкалися питання про мету походу Мамай мурзи на Русь, висловивши думку, що він хотів перетворити Москву в центр своїх володінь і стати єдиним правителем для росіян і татар. На це питання звернув увагу і Е. С. Кульпін, який з цього приводу пише:
«Він (Мамай мурза) не був монголом, не був навіть тюрком, а був хиновином — вихідцем з Північного Китаю. Згідно з традиційним степовим звичаям, він не міг претендувати на владу в Золотій Орді, він повинен був інакше, ніж чингізиди, затвердити свою владу. Одна з можливостей — стати не стільки ханом, скільки Великим князем тюрків і слов’ян, перевлаштувати порядки в державі, спертися не тільки на старі, але нові політичні сили, підвищити значимість тих етносів держави, сила яких виразно зростала. Лише одного разу володар степу йшов на землю, народ якої повинен був стати опорою його влади в єдину державу тюрків і слов’ян…» (Кульпін Е. С. Указ.соч. — С. 96).
З такими думками збирався в похід Мамай мурза. А між тим у росіян йшла гарячкова підготовка. З Ростова, Белоозера, Ярославля, Володимира, Переяславля, Костроми, Мурома, Дмитрова, Можайська, Звенигорода, Углича, Серпухова та інших міст Русі в центр йшли війська. Не посилають своїх загонів до великого князя лише Суздаль, Новгород і Твер. А князь рязанський Олег, як відомо, був на боці Мамай мурзи. Загалом історики кількість російського війська визначають приблизно в 150 тисяч чоловік. Хоча і пишуть, що кількість військ у Мамай мурзи було більше, ніж у росіян, однак якщо врахувати, що в цьому поході брало участь тільки праве крило (західна частина) Золотої Орди, то таке твердження можна поставити під сумнів. (До того ж ми надалі побачимо, що в битві ні князь Олег, ні Ягайла участь не брали.)
Сергій Радонезький
18 серпня великий князь Дмитро Іванович, перед відправленням в похід, з князями і воєводами приїжджає в Троїцьку обитель до ігумена Сергію Радонезькому для отримання останнього благословення. Преподобний просить, щоб він отслушал божественну літургію і залишився до трапези. Під час трапези ігумен Сергій запитує великого князя:
«Все ти зробив, всі заходи використовував, щоб запобігти страшну битву?
Все зробив, але безуспішно, — відповідає великий князь.
Якщо так, то ворога чекає кінцеве погубление, а тобі допомогу та слава від Господа, — сказав ігумен Сергій» (Прапор Преподобного Сергія Радонезького. — М.: Зоряниця, 1991. — С. 84).
Висловитися так виразно про результат майбутнього бою означає взяти на себе величезну відповідальність. Але ігумен Сергій не боїться зробити це, бо він знав багато такого, що недоступно звичайній людині. Взагалі кажуть, він не був звичайним священиком. У його біографії багато фактів, які доводять його зв’язок з вищими силами. Цю незвичайну особистість, крім великого князя Дмитра Івановича і Мамай мурзи, можна назвати третім головною дійовою особою Куликовської битви, хоча він сам безпосередньо в битві не брав. Тому про нього варто розповісти трохи докладніше.
«В юності трапилося з ним таке дивне подія. Одного разу батько послав Варфоломія (його справжнє ім’я) розшукати коней в поле. Хлопчик, під час своїх пошуків, прийшов на галявину і побачив під дубом «старця схимника, зануреного як би в молитовне споглядання». Варфоломій наблизився і мовчки став в очікуванні, коли старець помітить його. І ось старець звернувся ласкаво до юнакові, запитавши:
Що тобі треба, чадо, від мене?
І Варфоломій, вклонившись, з глибоким душевним хвилюванням, крізь сльози, розповів йому своє горе та просив старця молитися, щоб Бог допоміг йому здолати грамоту. І під тим самим дубом старець став на молитву, і поруч з ним Варфоломій.
Закінчивши, дивний старець вийняв з-за пазухи ларець і взяв з нього частку просфори, благословив і велів йому з’їсти, сказавши:
Це дається тобі знамення Благодаті Божої і розуміння Святого Письма, не скорботи більше, чадо моє, про грамоті, бо відтепер Господь дасть тобі розум у навчанні» (Прапор Преподобного Сергія Радонезького. — С. 31-32).
Кажуть, з цього часу Варфоломій всією душею пристрастився до богослужіння і вивчення священних книг. В його духовному світі сталися помітні зміни.
Ось ще один приклад його чуйною духовності і прозорливості. Він пов’язаний з іменем Стефана Пермського.
«Якось, поспішаючи до столиці у справах церкви, Стефан Пермський, проїжджаючи та перебуваючи у дев’яти верстах від Троїцької обителі і не маючи часу відвідати свого друга, велів зупинити коней і, вставши, вклонився в бік обителі зі словами:
Мир тобі, духовний брат!
Отець Сергій сидів у цей час за трапезою з братією і, духом прозрівши таке вітання, встав і на очах здивованої братії відважив низький уклін і промовив:
Радуйся і ти, пастир Христовий, світ Божий та перебуває з тобою.
Потім отець Сергій пояснив здивованим свідкам, що він привітав єпископа Стефана Пермського, який шляху послав їм благословення» (Прапор Преподобного Сергія Радонезького. — С. 92).
Ось так описує Е. І. Реріх смерть цього чудесного старця:
«За півроку до своєї смерті Преподобний (батько Сергий) отримав одкровення про свій кінець. Закликавши братію, він вручив управління Обителлю свого учня преподобного Никону, сам же пішов у келію, повний затвор, перебуваючи в безмовності.
20 вересня 1392 року на 78-му році від народження, долучившись Святих Дарів, принесених в його келію, Святий Сергій благословив зібралася навколо нього братію, сказавши:
— Ось я відходжу до Бога, хто кличе мене, вас же віддаю свого Господа і Його Матері. Вона хай буде вам притулком і стіною рукою від мереж ворожих.
Після чого мирно відійшов.
За свідченням братії, в момент кончини лик Преподобного осяється світлом, і незвичайне пахощі наповнили келію» (Прапор Преподобного Сергія Радонезького. — С. 95).
Те, що ми відвели так багато місця життя Сергія Радонежського, пов’язане з Куликівської битвою.