Почувши словосполучення «давня народна мудрість» багато читачів невдоволено поморщатся: вже скільки всього на цю тему написано – і одне глупей іншого. Вигадані «заповіти предків» вже набили оскому. Хтось вчить парену ріпу до хворій голові прикладати, хтось настоянку з курячого посліду втюхує, а хто пропонує денно і нощно хороводи водити, та «ай-люлі» співати.
Все це, звичайно, нісенітниця
Але, як не здасться дивним, «давня народна мудрість» все-таки існує. Тільки, на жаль, ні відростити на блискучій лисині буйні кучері, ні заробити, не злазячи з дивана, панські хороми ця мудрість не допоможе. Вона для іншого, і про інше.
Крім того, міститься ця мудрість не в «таємних писаннях», залишених інопланетянами на золотих злитках.
Все набагато простіше. З початку XIX ст. російськими вченими, філологами та істориками, велася систематична запис фольклору, тобто, іншими словами, усної народної творчості. Це було великою удачею, оскільки фольклор, що існував з глибокої давнини, практично повністю зник до середини минулого ХХ століття. Усне слово було витіснено з народного побуту друкованим словом, а також радіо і телебаченням.
До проникнення технічних нововведень в повсякденний побут люди набагато частіше і більше розмовляли між собою. І не тільки розмовляли. Старше покоління ще пам’ятає, що під час святкових застіль прийнято було не дивитися телевізор, а співати. Це був зовсім інший модус спілкування. Зараз система людського сприйняття практично повністю забита тією інформацією, яку приносить йому цифрове середовище: інтернет і телебачення. На те, щоб звернути увагу на своє безпосереднє живе оточення не залишається ні сил, ні часу. І батьки, і діти, проводять життя, уткнувшись в телефони. Це веде не тільки до цифрового кретинізму, про якого все наполегливіше пишуть медики, а й до катастрофічного роз’єднання, про яке твердять соціологи. Функції батьків перехоплює мережевий контент. Чим це закінчиться – зрозуміло. Не було виховання – не буде і поваги.
У традиційному суспільстві все будувалося інакше
Маленька людина починав занурюватися в мовне середовище, що формується його сім’єю, з перших днів життя. Його очі зустрічалися не зі світловим екраном смартфона, а з очима його батьків. Встановлювався емоційний контакт. Філологи виділяють цілий пласт специфічного дитячого фольклору: забавлянки, колискові, дитячі казки.
Функціонально дитячий фольклор був спрямований на вирішення відразу декількох завдань.
По-перше, сам звук голосу матері, батька, дідусів та бабусь був найпотужнішим чинником формування душевного (а, значить, і тілесного) здоров’я. Ще не розуміючи сенсу слів, дитина, слухаючи колискову, отримував впевненість в захищеності, заспокоювався, і солодко засинав. Голоси членів сім’ї, будучи «записані» в ранню пам’ять, йшли в підсвідомість і надалі забезпечували формування взаємної прихильності. Можна тільки ворожити, кому буде сформована прихильність дитини, засипав під звуки електронного укачивателя, яким іноді комплектується сучасне дитяче ліжечко.
По-третє, в розвагах і грі старші вкладали в дитину основи етики. Пам’ятаєте казку про сороку-ворону, яка кашку варила, а потім наділяла нею своїх дітей? У цій грі соціальні закони обігравалися у зв’язку з анатомією людської руки. Спочатку увагу дитини привлеклось круговими рухами пальця дорослої по дитячій долоньці: «сорока-ворона кашку варила…». Дитині ставало лоскотно і вже тому весело і смішно. Виявлялося, що у птахів все йде так само, як у його рідній сім’ї: мама-сорока варить кашку, помішуючи її в чавунці. Потім, коли каша зварена, сорока вискакує на двір і скликає своїх дітей. Теж цілком знайома картина для тих часів, коли діти проводили більшу частину часу не за комп’ютером, а на вулиці. Діти збираються і отримують свою порцію каші. Але не просто так, а згідно виконану роботу. Один рубав дрова, другий воду носив, третій піч топив, а четвертий – товк пшоно. Один за іншим дитячі пальчики втупляються в долоньку: пальчики-діточки ніби їдять зварену сорокою кашку. А ось великого пальця, коли інші вже практично стиснуті в кулак, долоня не втупитися. Цьому «товстому» запропоновано постояти за воротами. «Ось тобі горщик порожній», прям як ослика Іа. У загальній годівниці йому місця немає. Але не тому, що він товстий (ніякого «бодишейминга»!), а тому, що він у спільній роботі участі не брав: ні дров не рубав, ні пшона не товк, взагалі нічого корисного не робив. Тому і їжі йому не належить. Будучи повторена багато разів, потешка формувала уявлення про те, що земні блага можна отримати тільки в тому випадку, якщо докладені зусилля.
Деякі казки цілком можуть бути розказані мовою сучасного менеджменту. Наприклад, чудова і дуже повчальна російська народна казка про нетворкінг – «Морозко». Вельми повчальна. На початку казки ми бачимо двох дівчат: одна з них знаходиться в явно програшній позиції – вона втратила матір і знаходиться на вихованні злий і владної мачухи. Інша має більш стійке положення – владна жінка доводиться їй матір’ю і у всьому догоджає. Обидві вони послідовно виявляються в зимовому лісі і зустрічають там абсолютно незнайомої людини. Перша героїня, не підозрюючи, що має справу з могутнім чарівником, на всяк випадок, в силу гідного виховання, веде себе з ним чемно й привітно (хоча, їй в цей момент зовсім не весело – вона замерзає). В результаті встановлюється зв’язок – дідусь Мороз починає сприймати її як свою внучку. Подальше виявляється справою техніки. Корисна зв’язок з дідом Морозом допомагає героїні вирішити всі її проблеми: і матеріальні, і соціальні. Інша дівчина робить практично всі типові помилки починаючого нетвокера. Вона сповнена рішучості встановити зв’язок. Але, по-перше, вона поводиться неввічливо. Можливо, з точки зору злої мачухи, її поведінка цілком нормально. Можливо, її манери могли здатися комусь навіть проявом грубуватою прямоти. Але дід Мороз виявився людиною старомодним. Йому, як і більшості з нас, зустріч з хабалкой не доставила задоволення. Ввічливість і стриманість мають неминущу цінність.
Інша поширена помилка – ледве познайомившись, дівчина починає навантажувати дідуся Мороза своїми проблемами. Так, дідусь чарівник і за помахом руки може спорудити срібні гори. Так, дідусь – відомий філантроп і вже облагодіяв їх спільну знайому – зведену сестру нахабної дівиці. Але потрібно пам’ятати, що нетворкінг – не школа жебрацтва. Спілкування має бути взаємовигідним. Нетворкінг не терпить паразитизму. Це спільна робота, яка повинна бути вигідна всім учасникам процесу. Дівчина цього не врахувала. Тому, незважаючи на те, що проблем із спілкуванням вона не відчувала і була явним екстравертом, результат її нетворкінгу був плачевним. Зв’язок була встановлена, але користі їй не принесла. Більш того, в автентичних російських народних варіантах цієї казки, не оброблених для дитячого сприйняття, старий повертається з лісу з задубілим трупом невдачливої нетвокерши. Хіба ж це не давня народна мудрість?
Якщо задуматися, вагомі філософські істини закладені абсолютно в кожній російській казці. «Ріпка» вчить нас тому, що і самий маленький і, здавалося, нікчемний член колективу може внести неоціненний вклад у загальну справу. «Гуси-лебеді» – казка про соціальної відповідальності та турботи про ближнього. «Колобок» оповідає про те, що на кожну хитру опу знайдеться хтось цікавішим. Практично у всіх казках на доходчивых прикладах пояснюється, що ввічливість і повагу до старших – реальний шлях до життєвого успіху, а грубість і себелюбство рано чи пізно будуть покарані.
Будучи почуті в дитинстві від батьків, філософські максими ставали органічною частиною світогляду, формували людини, допомагали жити.
Автор: Вадим Вікторович Боргів — російський історик і письменник. Доктор історичних наук, професор.