Найважливіша умова просування в будівництві соціалізму — залучення народних мас до культури в усіх її розгалуженнях. Закликати не доводилося: народ сам всією душею тягнувся до недоступному для нього перш світла. Книги, газети, брошури тоді не продавали, а розподіляли, видавали за мандатами, унормувала, як патрони і хліб.
По всій країні, в містах і на селі, за рік-два стихійно виникли десятки тисяч різноманітних клубів, самодіяльних театрів, драматичних, музичних, літературних та інших гуртків, курсів, студій — як вираз бурхливого зростання духовних потреб наперекір усім матеріальним негараздам того періоду.
Противники культурної революції
Виявилося, що усунути старі перешкоди вільного утворення, просвітництва, творчості легше, ніж провести на практиці нові ідейні принципи, знайти відповідні форми навчання, виховання і перевиховання мас.
Реакціонери в культурі, частину консервативної професури опиралися рішучій перебудові народної освіти, закладів мистецтва та культури взагалі, «вторгнення» у неї мас, як шкідливого і зряшному справі.
Ця відверто ворожа точка зору дискредитувала себе швидше, ніж шумливо «реакційні» проповіді «зліва», паплюження культурної спадщини, вигадка якийсь абсолютно нової «пролетарської культури».
Зараз, коли все це давно стало на місце, отримало належну історичну оцінку, можна б тільки похитати головою і посміятися над безглуздостями. Тоді ж в обстановці зламу старого, військових битв зі світовою буржуазією, ультраліві крики, гра на класовій ненависті могли захопити — і сталі було один час захоплювати частину трудящих, особливо молодь, — принести непоправну шкоду.
Лідери організацій «пролеткультов», «комуністичні футуристи», декадентські угруповання (всі ці «люминисты», «фуисты», «ничевоки» та іже з ними), зовні змагаючись, по суті, в основному сходилися між собою; їхні тріскучі «маніфести», нісенітні «теорії», їх уявлення про революції, соціалізму мало чим відрізнялися від буржуазних наклепів на нас.
Судіть самі. Ліваки заявляли, що вся колишня культура — література, мистецтво, наука — отруєне спадщину експлуататорів і має бути відкинута, ниспровергнуто, поховано перемогли пролетаріатом. Атакувати Пушкіна, Толстого, Грибоєдова: «Що міг написати цінного і повчального для комуніста, наприклад, письменник-поміщик або бюрократ-чиновник?»
Підірвати, стерти старі художні форми: «В ім’я нашого завтра сьогодні спалимо Рафаеля, зруйнуємо музеї!» (Ось чому, до речі, «підкріплювалися» вигадки західної преси, що в Радянській республіці «можна бачити мулярів, подпоясанных замість фартухів полотнами Рубенса»). Не обійшли навіть фізкультуру: геть футбол, спортивну гімнастику, бокс — це капіталістичне заняття.
Багатовікові російської та інших народів національні традиції, своєрідність, суверенітет —все мізерія, все в крематорій, і чим раніше, тим краще. Недогляд, що не був своєчасно знищений російський стиль», «скоріше можна пошкодувати про хитру гайці, ніж про разрушившемся Василя Блаженного». І вселенський космополітизм; навіть якщо Раднарком, то він не росіянин, не радянський, а тільки «Світової».
Закликаючи знищити всю культуру минулого, залишаючи пролетаріат «голою людиною на голій землі», пролеткультовские і комфутовские вожді, не обтяжуючи себе доказами, стверджували, що їх «передбачив Карл Маркс». Ось вже видано «Декрет № 1 про демократизацію мистецтва (забірна література і майданна живопис)».
Замість поміщицько-чиновницького продукції хай буде істинно пролетарська — кубізм: людину, природу—все можна зобразити у точних геометричних лініях. Професійний театр? Буржуазна салонність. Треба масове дійство. Пролетаріат винайде свою класову науку, нову хімію та алгебру. Потрібно приступити до виробітку пролетарського мови, який в силу своєї незрозумілості для буржуазії буде найбільш надійним захистом проти буржуазних навичок і методів творчості».
Радість і пафос звільненої праці вони довели до абсурду, несамовито перекрутили поняття колективізму, ратували за поглинання особистості масою.
Робочий клас, сама революція у пролеткультовских бардів брали абстрактно-риторичні, вкрай умовні форми; в космічному гиперболизме, багатозначною і малозрозумілою символіці губилися скільки-небудь реальних обрисів («Хто стримає швидкість маховиків-сатурнов?», «Бомбою землю кинемо з кометным гнітом»). Дехто докатывался до містики, відроджував богостроительство. «Ми зобразимо Бога-Людини, Богородицю-Машину, Ісуса Месію — як Соціалістичного Героя, Свідомого Пролетаря». Про Кремлі: «Ноїв Ковчег бурхливих днів світового потопу».
Колосальна тяга до культури, знань, мистецтва, жива творчість мас отримували неправильні організаційні рамки і невірну ідеологічну орієнтацію.
Ставлення Леніна до культури
Провівши вечір зі студентами Вищого художньо – технічного училища, Володимир Ілліч і Надія Костянтинівна переконалися, як встигли въесться в гарячий, сприйнятливий розум молоді культурний нігілізм, футуризм. Ленін сказав наркому освіти:
— Гарна, дуже гарна у вас молодь, але чому ви вчите!
На початку 1920 року недалеко від Рязані зародився, мабуть, перший в країні сільський університет культури. Його відкрили за рішенням Ради села Дядьково в двоповерховому кам’яному будинку, що належав до революції багатому купцеві. Місцеві вчителі, комуністи розробили статут нового навчального закладу. У ньому говорилося:
«Народний університет в селі Дядьково має на меті: а) допомогти трудящим масам розібратися в сучасних подіях, б) дати їм загальне розвиток, в) дати спеціальну освіту кожному по його нахилам, г) збудити в народі прагнення покращити свій побут і господарство».
Програму прийняли широку: історія соціалізму, Радянська Конституція, агрономія, ветеринарія і бджільництво, хімія, медицина і навіть астрономія. При університеті створили показове поле — знайшли і гроші, і насіння, і немудрящие машини. Викладачі, лектори — свої освітяни та фахівці з Рязанського інституту народної освіти. Записалося на різні відділення триста осіб; не тільки дядьковцы, але й з навколишніх сіл. Збиралися в будь-яку погоду, не було випадку, щоб лекція зірвалася.
У культурній революції приходять перші успіхи — у найрізноманітніших галузях духовної і соціального життя.»
Покладено початок подоланню віковічного нерівності в культурному становищі села і міста, різних народів країни. Народності і етнічні групи Крайньої Півночі, Сходу, Північного Кавказу вперше долучаються до пізнання друкованого слова та писемності. Жінки Сходу розлучаються з ненависної чадрою, паранджею. Стрімко йде вивільнення від влади релігії.