Індія. Соціальний устрій індійського суспільства настільки екзотично, і так сильно відрізняється від звичних європейцеві форм, що його часто наводять як яскравого прояви своєрідності східного суспільства.
Як відомо, історично індійське суспільство складається з чотирьох, як прийнято говорити, каст. Або, якщо використовувати більш коректний термін – варн. Слово «варна» має значення «рід» чи «колір», що знаходить пряме втілення під час обряду «другого народження», тобто ініціації: в різних варні використовують в урочистих шатах шнури різного кольору.
Вищої варною вважаються жерці – брахмани, наступна за ними по ступені суспільного престижу – варна воїнів-кшатріїв. І в давнину, і в новітні часи вона постачала суспільству солдатів і аристократів. Потім йдуть вайшью – скотарі і землероби-общинники. І, нарешті, у самому низу суспільної драбини знаходяться шудри – займаються чорною роботою. Крім того, поза каст існує група недоторканних, чиє становище можна характеризувати як майже рабське. Всередині варн люди діляться на більш дрібні підрозділи – джати.
Допитливого спостерігача в системі індійських варн дивує багато.
Перш за все, їх абсолютна закритість. Раціонально мислячий європеєць не може не здивуватися: якщо який-небудь молодий шудр спритний, сильний і має бойовий характер, то чи не логічно поверстать його воїни-дружинники, як це відбувалося в ранньосередньовічних товариства германців, кельтів і слов’ян? Проте в соціальній сфері індійців діє не утилітарна, а сакральна логіка.
Зрозуміло, що спочатку поділ суспільства відбулося за принципом виконуваних суспільних функцій, але потім було осмислено як має божественне походження. Варни походять від різних частин тіла першолюдини Пуруші: брахмани відбуваються з губ Пуруші, кшатрії з рук, вайшью зі стегон, а шудри із ступнів.
Бойового людини можна ввести в княжу дружину. Але як змішати губи руками, або руки зі ступнями? Це неможливо чи не фізично без загрози для стрункості світу. Тому будь-яка «соціальна мобільність» мислиться індійцем не в масштабі людського життя, а в масштабі всієї низки реінкарнацій. Якщо людина гідно виконував свої повинності як шудр, в наступному житті він може народитися кшатрием і реалізувати таким чином свій потенціал. Закритість варн не може подолати не тільки практична необхідність, але і високе почуття, якому люди європейського світогляду звикли надавати велике значення – любов.
В європейській культурі середньовічна станова замкнутість була подолана стараннями філософів епохи просвітництва. Не дарма страждав гетевский «юний Вертер», не дарма проливала гіркі сльози карамзинская «Бідна Ліза» – межсословные шлюби досить скоро з’єднали представників різних соціальних шарів. Але в Індії та цього не сталося.
По-друге, не може не дивувати, що ні англійське панування, ні наступає глобалізація, ні старання індійського уряду не можуть знищити цієї давньої системи суспільних відносин. Індійці раніше, визначають себе по своїй варні і касти. За логікою речей, вийти за межі кастового ладу повинні прагнути, насамперед, представники нижчих каст і недоторканні. Так воно і відбувається: шудри та недоторканні приймають іслам чи буддизм, виходячи тим самим з системи кастових відносин.
Втім, у представників нижчих каст є інша перспектива: вони можуть поліпшити свій статус колективно, измыслив собі походження від більш високої варни. Підвищення статусу пов’язане з прийняттям на себе більш високих ритуальних норм і обов’язків.
З іншого боку, іноді прибутковий бізнес (наприклад, утилізація останків померлих тварин) вимагає перебування в незавидному статус недоторканних. У цьому є певна незручність: не можна користуватися загальним колодязем і пр. Але це незручність доводиться терпіти заради того, щоб не втрачати джерело прожитку.
По-третє, європейцям може здатися дивним, що вищою кастою вважаються не військова аристократія – кшатрії, а «духовенство» – брахмани. Теоретично в західній Європі все складалося схожим чином: в XI столітті набуває поширення теорія про трехчастном будові суспільства в якій духовенству теж належала провідна роль (багато в чому тому, що авторами цієї теорії були єпископи єпископів Адальберон Ланской і Герард Камбрезійський. Однак з часом, військова аристократія, в руках якої була реальна влада, відтіснила з лідируючих позицій церква. В Індії цього не сталося.
По-четверте, кастова приналежність далеко не завжди корелює з матеріальними можливостями. Іноді кшатрії може працювати офіціантом, брахман – торгувати в крамниці та ін. Є бідні брахманские сім’ї. Можливість конвертувати ритуальну висоту в дзвінку монету трапляється не завжди.
Разом з тим, заходи підтримки недоторканних з боку уряду Індії дають свої плоди. Нинішній президент Індії – Рам Натх Ковиндв, обраний на свою посаду в 2017 р., належить до касти недоторканних. Ще цікавіше йдуть справи з прем’єр-міністром Нарендра Моді. Він належить до касти гханчи. Ця каста відноситься до варна кшатріїв. Вони вважаються нащадками королівського роду. Але його батько торгував чаєм і жив дуже бідно.
Автор: Вадим Вікторович Боргів — російський історик і письменник. Доктор історичних наук, професор.