Якщо говорити про російською суспільстві в історичній ретроспективі, то відомості про професійних повій зустрічаються відносно пізно. Саме по собі лайку «б**дь» зафіксовано вже в статуті князя Ярослава. Воно вживалося тільки по відношенню до жінок. Проте з контексту Статуту зрозуміло, що під «б**дью» в ньому розуміється невірна дружина, або, в крайньому випадку, регулярно веде розгульний спосіб життя жінка, але не повія в технічному сенсі слова. Так чи інакше, у Статуті Ярослава це слово зберігає статус інвективи, а не позначення якогось сталого соціального статусу.
Вперше таку інституалізацію «б**дей» як соціальної групи можна припустити тільки в Судебнике 1589. Там «б**ді» поряд з «видьмами» потрапили в перелік соціальних категорій, розташованих за спадним ступенем соціального положення. «А б**дей і ведуньям бесщестья дві денги за їх промислом». Тобто за безчестя б**дей і відьмам передбачено відшкодування. Невелике, звичайно, всього дві гроші (тобто одна копійка), але за ними йдуть розбійники, яким відшкодування за безчестя зовсім не покладається на увазі відсутність у них честі. Тобто, з точки зору законодавця, «б**ді» є представниками суспільних низів. Однак і вони мають свою, не дуже вагому, але все-таки честь. Їхня діяльність вважається легальною, а особистість захищена законом.
В кінці XVII–нач. XVIII ст. до проституції («б**дням») запанувало негативне ставлення. У III томі Повного зібрання законів Російської Імперії опублікований Наказ ярославському воєводі стольнику Степану Даниловичу Траханиотову від 13 жовтня 1697 року. В наказе дуже докладно розписується порядок, в якому новий воєвода повинен був містити ввірену його піклуванню волость. Стольнику наказували міцно берегти ввірену йому територію від різного роду кримінальних та адміністративних злочинів, серед яких були і «б**дні» – тобто організація проституції. Проституція не виділяється тут в специфічну галузь, а йде як складова частина загального безладу. Вона розташовується між корчмами і тютюнопалінням, тобто є не стільки злочином сама по собі, скільки елементом криміногенної обстановки».
В наказе може здивувати заборона на куріння тютюну, адже ми знаємо, що Петро Великий куріння тютюну вітав і навіть насаджував. Однак потрібно розуміти, що хоча наказ воєводі і давався від особи государя, але сам двадцятип’ятирічний цар не брав участь у його складанні. Інструкція воєводі – результат роботи російської державної машини, яка в силу чиновницької відсталості розгорталася доволі повільно. Тобто в наказе ми бачимо не новацію петровського часу, а загальний погляд на кримінал, що склався в Москві у XVIII ст. Втім, петровська епоха змінила ставлення до тютюну, але не змінила ставлення до проституції. На законодавчому рівні проституцію продовжували переслідувати.
Це оформлялося сенатськими імператорськими указами і розпорядженнями, покликаними скоротити кількість публічних будинків. У 1782 р. Катериною ІІ був затверджений «Статут Благочиння або Поліцейський» – досить своєрідний документ, що відображає деяку сумбурність етико-правових уявлень самої імператриці. У ньому моральні норми були переплетені з правовими, а «душеполезные» повчання сусідили з санкціями за, кажучи сучасною мовою, адміністративні правопорушення. Між статтею, що забороняла хлопчикам старше семи років входити в жіночі лазні, і статтею, яка забороняла використовувати лайливі слова у громадських місцях, при шляхетних панів і жінок, розташовувалися статті про заборону проституції. Причому, йдеться в статуті йшла про заборону проституції, організованої з особливим розмахом. Це були не просто якісь нещасні жінки, які стояли вздовж доріг. При тодішньої інтенсивності руху це було нераціонально. Мова йшла про заборону створення цілих публічних будинків. Організатори публічного будинку загрожувало ув’язнення в «гамівному будинку» і великий штраф.
Однак всі спроби присікти торгівлю тілом виявилися безрезультатними. І тоді було прийнято рішення вивести проституцію «тіньового бізнесу» і поставити під нагляд поліції. Причому, зробили це досить радикально. Була проведена не просто декриміналізація проституції, але її легалізація, тобто введення в правове поле і в зону державного регулювання. У 1844 р. міністром внутрішніх справ були затверджені «Правила власницям борделів», в яких прописувалися загальні організаційні і санітарні рамки побуту і роботи повій. Згідно цим правилам, повії повинні були ставати на облік в поліції, періодично піддаватися медичному огляду і самі стежити за своїм здоров’ям. Для повій було передбачено спеціальне посвідчення, т. зв. «жовтий квиток», в якому робилися регулярні відмітки про проходження медичних оглядів. Крім того, у квитку містилася коротка пам’ятка регламентировавшая «права і обов’язки».
Крім обов’язку два рази на тиждень проходити медичний огляд вони повинні були утримуватися від надмірного вживання вина, по можливості скромно себе вести, не закликати до себе випадкових перехожих і не ходити, зібравшись по кілька людей разом. З чим пов’язано остання вимога – сказати складно. Бути може, уряд побоювалося яких-небудь масових виступів «працівниць сексуального фронту». Примітно, що в тих же правилах було прописано, що содержательница борделю могла вилучати в свою користь три чверті її заробітку. Так що дореволюційних повій сміливо можна зарахувати до пригнобленим верствам населення. Звичайно, у содержательницы борделю були і обов’язки. Вона повинна була надати повії харчування, «обмундирування» і пристойне приміщення. Однак виконувалося це далеко не завжди.
Тяжке становище повій досить трагічно показано в повісті А. В. Купріна «Яма».
Тим не менш, проституція була виведена з кримінальної сфери. Заявити, що повії тепер – настільки ж респектабельні члени суспільства, як і представники всіх інших професій у законодавця духу не вистачило, тому нова політика була названа політикою «терпимості» до проституції. Тобто суспільству доводилося б терпіти це зло, щоб уникнути ще більших проблем. Звідси і назва публічних будинків: «будинки терпимості».
У радянський час ситуація кардинально змінилася. Згідно марксистської теорії соціально-економічної бази для проституції у СРСР не було. Значить, її бути не повинно. Те, що реальність відрізняється від теорії мало кого хвилювало: не повинно – значить і не буде. Проституцію стали ликивидировать силовими методами. «Жриць кохання» збирали у спеціальні установи закритого типу, де вони проходили «трудову реабілітацію». Іншими словами повій запроторювали в табори. І через деякий час проституція як явище справді була ліквідована.
Спеціальних кримінальних або адміністративних статей за проституцію в радянських законах не було, і бути не могло. Адже офіційно вважалося, що проституція відсутній з причини більш глибокою, ніж банальний заборона. Для бажаючих зайнятися нею були інші методи впливу. Перш за все, стаття за «дармоїдство» (209 КК РРФСР). Чоловік, який ніде офіційно не працював, підлягав кримінальному покаранню аж до тюремного ув’язнення. Так чи інакше, але працевлаштуватися доводилося, а поєднувати роботу повії з працею, наприклад, ткалі було неможливо. Тим більше що радянський трудовий колектив був досить згуртованим організмом, який володів великим набором інструментів виховного впливу. Зрозуміло, що в будь-якій мережі можна відшукати діри. Були жінки «вільних вдач», які в деяких ситуаціях могли брати з чоловіків гроші. Але як масове явище регулярна проституція в СРСР дійсно була відсутня.
Перебудова кардинально змінила цю ситуацію. Ослаблення контролю над приватним життям громадян призвело до відродження старовинного промислу. Крім того, у мистецтві намітився чіткий тренд на поетизацію «найдавнішої професії». У 1989 році на екрани СРСР вийшов фільм «Інтердівчинка», присвячений долі представниці особливо престижною «касти» радянських повій – валютної повії, яка обслуговувала іноземців у готелях. Головну роль у фільмі талановито зіграла Олена Яковлєва. Можливо, фільм замислювався авторами як соціальна трагедія. Головна героїня протягом усього фільму страждає. Її мати, проста радянська вчителька, дізнавшись про ремесло дочки, кінчає життя самогубством. Швеція, куди Інтердівчинка їде з багатим чоловіком, виявляється чужою, ворожою країною та ін.
Однак ефект від фільму виявився абсолютно нелінійним. Чарівна героїня Олени Яковлевої виявляється зразком і прикладом для наслідування для мільйонів радянських дівчаток і дівчат. Це не означає, звичайно, що всі ці мільйони подалися в повії. На таку кількість повій не знайшлося б достатньо платоспроможних споживачів. Але факт: за опитуванням школярів кінця 80-х – на поч. 90-х. валютна повія виявилася в топі престижних професій, рішуче потіснивши звідти звичних радянських лікарів і вчителів.
Життя повії у фільмі показана як цікаву пригоду сильної і вольової жінки, що протікає на тлі шикарних закордонних шмоток і автомобілів. Сучасному російському школяреві, мабуть, вже і не зрозуміти, яке враження справляли на пізньорадянського школяра іноземні джинси; складно зрозуміти, як бажання володіти білими кросівками може стати основою вибору життєвої стратегії, спрямованої на продаж власного тіла. Але в той момент все виглядало гранично логічно. Продуктивна праця на виробництві в кін. 80-х міг дати радянській людині лише убогий мінімум. А до всього більш цікавого іншого зрозумілого школяреві шляху не було.
Зараз ситуація змінилася. Поетизація проституції змінилася цілком тверезим до неї ставленням. Молодь, в цілому, усвідомлює, що хліб повії нелегкий. Тому про такий «кар’єрі» вже ніхто не мріє. Хоча опитування показують, що в цілому молодь не проти проституції як такої, але десь поза межами своєї власної життєвої траєкторії.
У Росії проституція переслідується за законом: тягне за собою накладення адміністративного штрафу в розмірі від однієї тисячі п’ятисот до двох тисяч рублів. Організація заняття проституцією, тобто сутенерство карається вже за кримінальним кодексом і карається істотно великим штрафом або навіть тюремним строком до п’яти років. У разі ж наявності обтяжуючих обставин (наприклад, втягнення в проституцію неповнолітніх) – до дести років. Тим менш «комерційна любов» продовжують існувати.
Автор: Вадим Вікторович Боргів — російський історик і письменник. Доктор історичних наук, професор.