Не так давно був скандал світового рівня, коли карикатуристи зобразили мусульманських пророків. Скрізь йшли дебати на цю тему. Давайте і ми спробуємо розібратися, чому ж в ісламі немає зображень людини і немає ікон, як у християнстві? Адже в ісламі заохочується розвиток наук і культури.
Негативне ставлення до мусульман
Вибухи чути в долині Баміан. Таліби знищують статую Будди, якій понад півтори тисячі років. Вони підклали вибухівку під основу і підірвали її за якусь мить. Великий Будда розпався на дрібні шматочки. У повітря піднялося червоне хмара з піску і глини. Земля здригнулася від звалився на неї щебеню і каміння.
Люди зіткнулися з найбільшим варварством ісламістів. Цей вчинок у багатьох людей у світі сформував негативне ставлення до мусульман. Коли пройшли протести проти карикатуристів, це ще більше посилило таке враження. Але в той же час існують зображення в світі мусульман. Вони навіть є в ортодоксальній Саудівської Аравії.
Суперечності в ісламському світі
Заборона зображення людей і тварин викликає суперечності навіть в самому ісламському світі. Фахівець з ісламу і його мистецтву Сільвія Наєф намагається прояснити цю проблему. І це є дуже проблематичною темою. Цікаво, що обкладинка ісламської книги німецького видання прикрашена мініатюрою. На ній зображений силует чоловіка.
Він одягнений в зелені одягу і тюрбан. Його руки складені на грудях. Він стоїть на квітковому килимі. Але замість обличчя у нього вуаль. За чоловіком горить золоте полум’я. Воно є його вінцем. І цей малюнок не є незвичайним для ісламського світу. У мусульман завжди була присутня фігуративний живопис. Є і картини із зображенням Пророка. Тому і стає важко зрозуміти, чому зображення в ісламі заборонені?
В ісламі вважається, що творцем може бути тільки Аллах, тому людина не може бути скульптором або художником. Люди можуть прикрашати тільки домашній інтер’єр і архітектуру. Створюючи сучасні технічні пристрої, людина не може відтворити подібне собі. Зображення в домашньому побуті не повинні відволікати мусульманина від молитви. Він повинен відкрити в собі межі вічності. Людина не повинна любити зображення.
Повернення до релігійних витоків
Наєф намагається ретельно розібратися в цьому питанні. Для цього її доводиться повернутися до своїх релігійних коренів. Ретельно вивчивши Коран, їй стає ясно, що в ньому немає прямої заборони на зображення. Така позиція лише озвучена в хадісах, пророчих висловлюваннях. Це деякі вказівки на обмеження. Це пояснюється боязню ідолопоклонства за часів Мухаммеда. У багатьох релігіях під час молінь відбуваються ритуали навколо ідолів.
Люди поклоняються тваринам і божествам у людській подобі. На заборони потрібно дивитися різних ракурсів, задаючи питання. Для чого були зображені тварина або людина? Для чого це буде використовуватися? З якою метою живописець зробив це зображення? Якщо такі зображення знаходяться в будинку, то вони заважають проникненню ангелів. В будинку можна тільки тримати невеликі скульптури або зображення людини, якщо на них чітко не позначено особа. Таке відношення називається аниконизмом.
Наєф розділила мусульман на категорії: «реформатори», «фундаменталісти», «революційні ісламісти». Якщо подивитися на думку фундаменталістів, то вимальовується картина, що деякі зображення можна мусульманам, а інші знаходяться під суворою забороною. Таким чином, навіть серед них не існує абсолютний заборона на зображення.
Але її продовжує хвилювати причина таких радикальних заходів. Їй цікаво, спрямований заборона на сам портрет або думка, яку він несе. Для фундаменталістів дуже важливий сучасний світ і зображувані в ньому образи.
У давні часи зображення образів присутнє в ісламській культурі. Але вони не відігравали тієї ролі, що виконують ікони в християнстві. Тварин і людей можна було зображати на килимах, ковдрах, подушках, монетах. Християнські ж образи міцно пов’язані зі Священним Царством і масами. Наєф прийшла до висновку, що поширена думка про те, що в ісламі ніколи не було священних образів, що сформувалося у відповідності з християнським поглядом на це питання.
Фотографія в ісламі
В ісламі образи несуть іншу навантаження, ніж у християнстві. Наприклад, в Саудівській Аравії, де живуть ваххабіти, фотографії і портрети правителів не є рідкістю. Вони зображені на державних паперових банкнотах. Звичайно, в колишні часи такого не було. Але розвиток технологій робить революцію в соціальному середовищі. Першим в ісламському світі, хто почав робити фотографії, був іранець Насер ад-Дін Шах.
Він зняв на фотоапарат жінок свого гарему, яких тримали подалі від сторонніх очей. Він зробив фото матері, дружин і деяких наложниць. Не відстав від нього і турецький султан Абдул-Хамід II. У нього була величезна колекція фотографій, зібрана в альбоми. Він робив знімки Османської імперії, які стали важливими історичними документами. У нього були придворні фотографи вірменського походження брати Абдуллахян. Вони вважалися кращими фотографами османської імперії.
Про своїх дослідженнях Наєф написала книгу. У ній вона піддає сумніву багато сформовані думки про заборону зображень в ісламському світі. Вона допомагає людям подолати інтелектуальні заборони і глибше проникнути в розуміння ісламу.