Сюжет повісті “Прощання з матьорою”

Простояла триста з гаком років на березі Ангари, Матьора побачила на своєму віку всяке. “Повз неї піднімалися в давнину вгору по Ангарі бородаті козаки ставити Іркутський острог; подворачивали до неї на ночівлю торгові люди, що снують в ту і в іншу сторони; везли по воді арештантів і, побачивши прямо на носі обжитий берег, теж подгребали до нього: розпалювали багаття, варили юшку з виловленої тут же риби; два повних дні гуркотів тут бій між колчаковцами, що зайняли острів, і партизанами, які йшли в човнах на приступ з обох берегів”. Є в Матере своя церква на високому березі, але її давно пристосували під склад, є млин і “аеропорт” на старому пасовище: двічі на тижні народ літає в місто.

Але ось одного разу нижче за Ангарі починають будувати греблю для електростанції, і стає ясно, що багато навколишні села, і в першу чергу острівна Майстрів, будуть затоплені. “Якщо навіть поставити одна на одну п’ять таких островів, все одно затопить з верхівкою і місця потім не показати, де там селилися люди. Доведеться переїжджати”. Нечисленне населення Матери і ті, хто пов’язаний з містом, там рідню, і ті, хто ніяк з ним не пов’язаний, думають про “кінець світу”. Ніякі вмовляння, пояснення і заклики до здорового глузду не можуть примусити людей з легкістю покинути обжите місце. Тут і пам’ять про предків (кладовище), і звичні і зручні стіни, і звичний спосіб життя, який, як рукавичку з руки, не знімеш. Все, що конче потрібно тут, в місті не знадобиться. “Рогачі, сковородники, кваша, мутовки, чавуни, туеса, глечики, відра, діжки, лагуни, щипці, кросна… А ще: вила, лопати, граблі, пилки, сокири (з чотирьох сокир брали тільки один), точило, залізна пічка, візок, санки… А ще: капкани, петлі, плетені морди, лижі, інші мисливські та рибальські снасті, всякий майстровий інструмент. Що перебирати все це? Що серце стратити?” Звичайно, в місті є холодна, гаряча вода, але незручностей стільки, що не злічити, а головне, з незвички, мабуть, стане дуже сумно. Легкий повітря, простори, шум Ангари, чаювання з самоварів, неквапливі бесіди за довгим столом – заміни цього немає. А поховати в пам’яті – це не те, що поховати в землі. Ті, хто менше за інших квапився покинути Матеру, слабкі, самотні старі, стають свідками того, як село з одного кінця підпалюють. “Як ніколи нерухомі особи старух при світлі вогню здавалися зліпленими, восковими; довгі потворні тіні підстрибували і звивалися”. В даній ситуації “люди забули, що кожен з них не один, втратили один одного, і не було зараз один в одному потреби. Завжди так: при неприємне, ганебне подію, скільки б ні було разом народові, кожен старається, нікого не помічаючи, залишатися один – легше потім звільнитися від сорому. В душі їм було недобре, ніяково, що стоять вони без руху, що вони і не… намагалися зовсім, коли ще можна було врятувати хату – не до чого й намагатися. Те ж саме буде і з іншими хатами”. Коли після пожежі баби судять так рядять, навмисне трапився такий вогонь або ненароком, то думка складається: ненароком. Нікому не хочеться повірити в таке навіженство, що хороший (“христовенький”) будинок сам господар і підпалив. Розлучаючись зі своєю хатою, Дарина не тільки підмітає і прибирає її, але і білить, як на майбутню щасливу життя. Страшно вона засмучується, що десь забула підмазати. Настасья турбується про матір кішці, з якої в транспорт не пустять, і просить Дарину її підгодувати, не думаючи про те, що скоро і сусідка звідси відправиться зовсім. І кішки, і собаки, і кожен предмет, і хати, і все село як живі для тих, хто в них все життя від народження прожив. А раз. доводиться їхати, то треба все прибрати, як прибирають для проводів на той світ небіжчика. І хоча ритуали і церква для покоління Дар’ї та Настасії існують роздільно, обряди не забуті і існують в душах святих і непорочних. Страшно бабам, що перед затопленням приїде санітарна бригада і сровняет з землею сільське кладовище. Дарина, стара з характером, під захист якого збираються всі слабкі і страдальные, організовує скривджених і намагається виступити проти. Вона не обмежується тільки прокляттям на голови кривдників, закликаючи Бога, але і прямо вступає в бій, озброївшись палицею. Дарина рішуча, боевита, наполеглива. Багато людей на її місці змирилися б з нових положенням, але тільки не вона. Це аж ніяк не лагідна і пасивна стара, вона судить інших людей, і в першу чергу сина Павла і свою невістку. Сувора Дарина і до місцевої молоді, вона не просто сварить її за те, що вони залишають знайомий світ, але і погрожує: “Ви ще пошкодуєте”. Саме Дар’я найчастіше звертається до Бога: “Прости нам, Господи, що ми слабкі, непамятливы і розорені душею”. Дуже їй не хочеться розлучатися з могилами предків, і, звертаючись до батькової могили, вона називає себе “недолугої”. Вона вірить, що коли помре, всі родичі зберуться, щоб судити її. “Їй здавалося, що вона добре бачить, що стоять величезним клином, що розходяться ладом, якому немає кінця, всі з похмурими, строгими і запитує особами”.

Невдоволення тим, що відбувається відчувають не тільки Дарина та інші старі. “Розумію, – каже Павло, – що без техніки, без найбільшою техніки нічого нині не зробити і нікуди не поїхати. Кожен це розуміє, але як зрозуміти, як визнати те, що зробили з селищем? Навіщо зажадали від людей, кому жити тут, марних праць? Можна, звичайно, і не перейматися цими питаннями, а жити, як живеться, і плисти, як плывется, та я на те замішаний: знати, що скільки коштує і що для чого, самому докопуватися до істини. На те ти і чоловік”.

Сподобалася стаття? Поділитися з друзями: