“Сучасна культура” твір

Сучасна культура – це безліч самобутніх культур, які знаходяться в діалозі і взаємодії одна з одною, причому діалог і взаємодія йдуть не тільки по осі теперішнього часу, але й по осі “минуле-майбутнє”.

Сучасна культура – це не тільки безліч культур, це також світова культура, єдиний культурний потік (плин) від шумерів до наших днів, від Сходу на Захід, від Заходу на Схід. Сьогодні щодо долі культури викристалізувалися 2 різних розуміння, 2 погляду – “оптимістичний” і “песимістичний”.

Оптимісти впевнені, що світова культура на правильному шляху, що майбутнє за наукою, технікою, інформацією раціонально організованою економікою, що цінності західної культури (успіх, влада, особиста воля, сила і т. д.) є архетипическими і істинними, а західний спосіб життя – єдино правильним.

Песимісти, починаючи від Шпенглера, впевнені в зворотному, що сучасна світова культура хилиться до заходу.

У пошуках вирішення цієї дилеми сьогодні намічені 2 протилежних шляху. Один – це надія розв’язати кризові явища нашої культури на шляхах розуму, науки, освіти свідомого підходу до усього зміни орієнтирів розвитку науки і технології 2-ой шлях можна назвати “альтернативних” або “езотеричним”. Його прихильники пророкують повернення роду людського або до різних модифікацій релігійної культури (Н. Бердяєв), або до форм життя, більш “природних” для людини, і життя – з обмеженими здоровими потребами, відчуттям єдності з природою і космосом, форм буття людини вільним від влади техніки. Обидва підходи досить органічні для нашої культури.

Ще одна особливість сучасної культури полягає в тому, що поряд із традиційним її сформованим чином йде формування нового образу.

Традиційний образ світової культури пов’язаний з ідеями історичної й філософсько-політологічної об’єктивно-суб’єктивної органічної цілісності, егоїстичними, узкоэтническими або іншими уявленнями про традиції та навчань.

Новий образ культури асоціюється з космічними та екологічними ідеями з естетичними ідеями єдності людства і його долі. Планетарні категорії висуваються на перший план, як і естетичні. При цьому новий образ культури народжується разом з новим образом людини.

Сьогодні усе більше людей приходять до усвідомлення неблагополуччя свого і суспільного життя і шукають вихід із становища, в рухах “зелених”, “езотериків”, пошуки нової моральності (новий інтерес до Вальдорфської педагогіки). Ці та інші рухи, наприклад, за нову тілесність (натуропатическое харчування, музичні експерименти неомодернистов, йога, карате, різні форми сектанской та іншої медитації, зомбування тощо) – все це чергові паростки і вогнища вічно “нової” і “альтернативної” світової культури, культивованої і нав’язуваної ззовні.

Ми живемо в перехідний час, коли завершує існування і розвиток один тип людини, складаються умови для утворення іншого типу. У цих умовах потрібно не стільки вивчати існуючий тип людини, скільки готувати умови для формування людини прийдешньої культури і цивілізації.

Така робота передбачає, з одного боку, практичну реалізацію нових форм життя, нових досвідів спілкування і співжиття, з іншого боку – інтелектуальне забезпечення, підготовку нових умов.

Остання передбачає рефлексію і критичний аналіз кризи сформованого типу людини формування вимог, що пред’являються до людини з боку теперішньої нової культури, розробку нових ідей, знакових і символічних засобів, нових принципів нових уявлень, що виражають дану культуру, розробку нових принципів утворення і т. д.

Якщо практична реалізація нових форм життя і інтелектуальне забезпечення виявляться ефективними, життєвими, досить активними, то це призведе до появи іншого “постновоевропейского” (за Н. Бердяєвим “новосредневекового” або “мета історичного”) людини. Це буде людина з іншої психікою і тілесністю (новими “органами” і “тілами”), з іншої духовністю і проблемами.

“Новоевропейская” особу з числа безнациональной біомаси етнічних самоизгоев, а по Л. Гумелеву – ренегатів (“Іванов, не пам’ятають споріднення не бажають знати”) ), про яку ми звикли чути від іноземних громадян зі сторінок з телеекранів російських ЗМІ, або піде під “шкіру”, стане елементом, підосновою іншого цілого, або добровільно-примусово “відімре” з її надмірними потребами, претензіями, егоїзмом і егоцентризмом, ворожими будь традиційно-класичної етнічної культури і їх закордонним вузько етнічних за самосвідомістю і буття господарям.

В якості ще однієї особливості сучасної культури можна назвати формування нового типу культурної взаємодії, що включає розуміння етнічної та соціальної багатополярності й многоформности всієї світової культури та поступову відмову від спрощених раціональних схем вирішення культурних проблем на основі вузькогруповою етнокультурної агресії в нав’язуванні своєї етнокультури всім іншим народам під гаслом залучення останніх до вічних і, нібито, “загальносвітових цінностей”.

Все більшого значення набувають здатності до розуміння чужої культури і точок зору, критичний аналіз власних підстав дії і його кордонів, визнання чужої культурної самобутності і чужої істини, уміння включити їх у свою позицію і бачення, визнання правомірності існування багатьох істин, уміння будувати діалогічні відносини й іти на розумний компроміс. Новий тип соціальної дії усе більше включає в себе культурні складові і підпорядковується логіці культурної комунікації.

Сподобалася стаття? Поділитися з друзями: