Російська фантастична повість епохи романтизму

У центрі баладного світу Жуковського – людина чи, вірніше, його душа. Фантастичні баладні сюжети виявляють подвійність укладених в душі можливостей, боротьбу в ній і за неї могутніх сил. У цьому Жуковський близький до більш пізнього поетичного світу Гофмана. Але автор “Світлани” далекий від німецького романтика в іншому: його баладна “всесвіт” постає як світ, в основі своїй непохитно справедливий. Ласкаво тут винагороджується – духовним торжеством, безсмертям почуття, вищим блаженством “щастя-пробудження”.

Падіння, зло караються нещадно і невідворотно. Зрештою, тут усе залежить від самої людини, від його вибору, від його незалежності і моральної стійкості, від його вірності добра, людяності, мрії, законом предків. І, звичайно, від чистоти і сили його почуттів.

Однак внутрішня зв’язок з балладной традицією при цьому зберігається. Зберігається особливий художній колорит, нагадує про балладной поезії чудового – мрійливо-ірраціональної, грає вигадкою. Зберігається і такий характерний для “російських” балад Жуковського казково-поетичний гумор. Тому функція ідилічного по своїм кінцевим підсумкам сюжету виявляється в “Лефортовської маковнице” досить незвичайною. Пронизана різнорідними стихіями фантастики, ідилічна утопія бере участь у “романтизації” (Новаліс) побутової повсякденності, роблячи останню естетично і філософськи значною. Ця “операція” (як назвав її той же Новаліс) може втілювати в собі пафос романтичного суб’єктивізму, доводячи “здатність людського духу піднятися над буденним сприйняттям світу”. Разом з тим подібний підхід, по суті, недалекий від того, який незабаром почне стверджувати “велика” реалістична література. Є підстава вважати, що Погорєльський в якійсь мірі передбачає відкриття загального і вічного змісту в буденному житті звичайних людей те саме відкриття, яке кілька років потому відбудеться в “Повістях Бєлкіна”.

Моральна концепція, втілена в художньому ладі балад Жуковського, об’єднує в собі далеко не однорідні за первинним своїм змістом тенденції. З одного боку, дослідники по праву відзначають різке розбіжність романтичної балади з моральної догматикою класицизму. Справедливо підкреслюється характерне для балади прагнення проникнути в складну діалектику добра і зла”, перенести центр ваги з осуду того чи іншого вчинку або злочину на відтворення тих обставин і внутрішніх мотивів, які цей вчинок викликали”.30 Подібні риси дійсно притаманні балад Жуковського, але, з іншого боку, не можна не погодитися і з спостереженнями, які фіксують в тих же баладах постійна присутність морального дидактизму. “Діалектика добра і зла” швидше ускладнює у Жуковського балладную концепцію світу, що визначає її. Її основу становить ясна простота етичних принципів, споріднена казковим художнім спонукань (як їх розуміло російське літературне свідомість початку XIX ст.) або патріархального моральному кодексу народу. Зрештою, тут вимальовується ідеал лагідною, але непохитною праведності, яка однаково виключає бунт і пристосування, боротьбу за своє щастя та будь-які поступки злу. Моральний ідеал непереможною душевної чистоти протиставлений “жорстокого століття” сучасності, сум’ятті і хаосу життєвих протиріч. Цього ідеалу забезпечено торжество в чудовому світі балади. Звідси ясність і чіткість, переважаючі в кінцевому відмінності добра і зла, однозначність вирішальних оцінок, піднесена прямолінійність і трактування основних законів буття.

Як бачимо, російська фантастична повість епохи романтизму починає формуватися па схрещенні двох традицій, відмінність яких посилюється тим, що одна з них іноземна, а інша вітчизняна. Роль “своєї”, інтимно близькою, опорної безсумнівно відіграє баладна традиція, створена Жуковським. Її вплив менш помітний, однак вона визначає багато зсередини. Іншими словами, баладна традиція Жуковського сприяє формуванню фантастики, сумісної з стійкою і зрозумілою системою позитивних цінностей.

Сподобалася стаття? Поділитися з друзями: