“… вслухаючись у мудру печаль нетлінних слів.” З цієї фрази мені хотілося б почати свій твір за текстом В. П. Астаф’єва. Про проблему історичної пам’яті, про досвід наших предків оповідає відомий письменник. Мені здається, що саме в цьому поєднанні слів виявляються ключові моменти даного публіцистичного твору: про мудрість і нетлінності історичної пам’яті каже автор.
Ні для кого не секрет, що про проблему історичної пам’яті замислювалися задовго до нас. Одне з яскравих доказів – світанок класицизму в 17-18 століттях, повертає культуру, мистецтво епохи античності, “зв’язує” покоління. У запропонованому мені тексті автор 20 століття розглядає проблему на прикладі гелатського собору, звертаючись до історії взаємин царя Давида, який побудував храм, і монгольських завойовників. Публіцист згадує про те, що грузини зберігають споруда в тому самому, що залишився після вандалів вигляді. Безсумнівно, В. П. Астаф’єв стверджує необхідність історичної пам’яті.
Позиція автора не виражена явно, але вона зрозуміла кожному читачеві. Звертають на себе увагу епітети: “сумно”, “темним і холодним”, “не вбитий”, “спаплюжений”, змушують разом з В. П. Астафьевим відчувати почуття провини за те, що не завжди висловлюємо шану предкам, адже повинні! Перечитуючи текст, розумію, що автора захоплює ставлення місцевих жителів до собору:” Але грузини напам’ять знають напис над прахом Давида-будівельника і охоче перекладають її”. Письменник переконує нас пам’ятати про минуле свого народу, дбайливо берегти його.
На мій погляд, автор найбільш точно відбив думка кожного з нас по цій проблемі. Незважаючи на те що я є вже четвертим поколінням після Великої Вітчизняної війни, в моїй родині досі поважають і шанують пам’ять про прадідусь і прабабушках, що билися за священні роки за честь народу, країни. Саме тому я не можу не погодитися з В. П. Астафьевим.
Проблему історичної пам’яті розглядали багато письменників. У їх числі М. Гелприн, Ч. Айтматов, Р. Бредбері. До роману “451 градус за Фаренгейтом” останнього мені хотілося б звернутися. У своєму творі автор розмірковує про безглуздість людського життя без інформації про минуле, укладеної в книгах. Тільки завдяки їм ми можемо перейняти безцінний досвід, який залишили нам предки. Письменник вирішує проблему, показуючи головного героя Монтэга, що зустріла людей, які відмовилися від безтурботного життя, особистих уподобань, імені. Їх головна мета – зберегти і передати інформацію, що міститься в книгах, завчену напам’ять. Р. Бредбері закликає нас шанувати минуле, передавати знання з покоління в покоління.
В якості доказу своєї позиції мені хочеться звернутися до популярного сьогодні роману “Дає” Лоїс Лоурі. У цьому творі розповідається про людей, яким стерли пам’ять, почуття, емоції. Чомусь в комуні вирішили, що таке суспільство стане ідеальним. Але насправді за найважчим питань старійшини завжди зверталися за допомогою до Дающему, який зберігав пам’ять про попередні покоління. Навіть у антиутопическом суспільстві розуміли, що без досвіду і знань наших предків складно вирішити проблеми в сьогоденні. Л. Лоурі показує нам, яку цінність представляє минуле для людей.
В. П. Астаф’єв, Л. Лоурі, Р. Бредбері – у творах кожного з цих авторів звучить прохання не забувати про те, що без минулого немає ні теперішнього, ні майбутнього.
Текст В. П. Астаф’єва
В глибині Грузії є містечко Гелаті. Тут куряться сизої рослинністю схили гір і з білим руїн старої академії, в якій, за переказами, навчався геніальний співак цій землі Шота Руставелі, повзуть і переплітаються мотузки мелколистная рослини з могильно-чорними ягодами, які навіть птахи не клюють.
Тут же стоїть тихий і древній собор з потьмянілим від часу хрестом на маковице. Собор, споруджений ще Давидом-будівельником в далекі й незбагненні, як небесне простір, часи.
Все завмерло й спинилося в Гелаті. Працює лише час, залишаючи свої невеселі мети на творіння рук людських.
Ось дарниця – величезне дерев’яне дупло, куди правовірні, які приходили поклонитися Богові та пам’яті зодчих, складали свої дари: калачі, фрукти, шматочок сушеного м’яса або козячого сиру.
В чистому і високому небі гойдався купол собору з хрестом, а неподалік зовсім по-російськи, безтурботно співав жайворонок, тріщали коники в бур’яні та заливалися синиці в одичалом лісі.
Повільно і тихо ступив я в собор. Він був темний від кіптяви. З високого купола по стінах собору котилися важкі сірі патьоки. В розривах чорної кіптяви, в заломах нержавіючих патьоків виднілися залишки фресок. І то проступав скорботний очей пресвятої Матері-Богородиці, то закривавлена нога розп’ятого Спасителя, той клапоть святий одягу, вражає чистотою фарб.
Мені пояснили: по дикому звичаєм завойовники-монголи у кожній православній церкві влаштовували стайні і розводили багаття. Але цар Давид ставив собор на століття, і між покрівлею куполи за його велінням була налита прошарок свинцю. Від монгольських багать свинець розплавився, і потоки його обрушилися на голови чужоземних завойовників. Вони бігли з Гелаті в паніці, вважаючи, що їх караючим дощем облив православний Бог.
Грузини зберігають собор у тому вигляді, яким покинули його нажахані завойовники.
Сумно серце гелатського собору, похмурий і обветрен лик його, вічна і скорбна тиша в ньому. Пам’ять темним і холодним крилом опахивает тут людське серце.
Зовсім тихо, з похиленою головою покинув я осквернений, але не вбитий храм і тепер тільки помітив біля входу в собор масивну гранітну плиту, вже сношенную ногами людей. ‘
На білій, грубо тесанной плиті в’язь химерної грузинської писемності. Інші літери і слова вже стерті ступнями людськими.
Але грузини напам’ять знають напис над прахом Давида-будівельника і охоче перекладають її, не забуваючи згадати при цьому, що грузинський цар на скільки сантиметрів вище Петра Великого, і тому так величезна плита на могилі його.
На плиті залишився заповіт митця: “Нехай кожен, хто входить у цей храм, наступить на серце моє, щоб я чув біль його. ”
Все навколо приглушило подих, вслухаючись у мудру печаль нетлінних слів.